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1，請(qǐng)教大師那錯(cuò)了新手
2，并繼竿是什么意思與普通的臺(tái)釣有啥區(qū)別
3，10組織勻漿什么意思文獻(xiàn)上一直在說(shuō)這個(gè)10那究竟是什么含
4，并繼竿什么意思
5，紙錢(qián)擦鞋放棺材里
6，什么是并繼竿和振出竿
7，氬氦刀治療和化療有什么不同
8，并繼竿什么意思
9，奮發(fā)圖強(qiáng)才能有出息關(guān)于古人刻苦讀書(shū)的故事有哪些
10，并繼竿什么意思
11，子孫繩繩什么意思
12，孫子兵法怎么看古文真的很難懂怎么參透其中的內(nèi)涵啊

1，請(qǐng)教大師那錯(cuò)了新手前幾天添置5.4m竿子的時(shí)候?qū)ｉT(mén)在某寶找了，發(fā)現(xiàn)仿竹很寫(xiě)實(shí)的兩款竿子，甚至在手把那一節(jié)是做的立體竹節(jié)，還不僅僅是仿竹的涂裝。一根是西馬諾的慶春風(fēng)，一根是達(dá)瓦的嵐山。差點(diǎn)就下手買(mǎi)了，聯(lián)系賣(mài)家，沒(méi)有回答我。最后還是買(mǎi)的達(dá)瓦入門(mén)級(jí)的葉隱。;p真正仿得好，估計(jì)還是并繼竿吧。【并繼竿什么意思，請(qǐng)教大師那錯(cuò)了新手】

2，并繼竿是什么意思與普通的臺(tái)釣有啥區(qū)別釣魚(yú)：釣手用并繼竿拋竿，看看和普通的手竿有什么區(qū)別呢？00:00 / 00:1470% 快捷鍵說(shuō)明空格: 播放 / 暫停Esc: 退出全屏 ↑: 音量提高10% ↓: 音量降低10% →: 單次快進(jìn)5秒 ←: 單次快退5秒按住此處可拖拽不再出現(xiàn) 可在播放器設(shè)置中重新打開(kāi)小窗播放快捷鍵說(shuō)明

3，10組織勻漿什么意思文獻(xiàn)上一直在說(shuō)這個(gè)10那究竟是什么含小鼠肝組織10%肝勻漿的制備2010年06月19日星期六 16:22取小鼠肝組織，用冰鹽水漂洗，吸水紙吸干，稱(chēng)取0.2 g放入5-10 mL小燒杯中.加入的勻漿遞質(zhì)量為肝組織塊重量9倍(W:V = 1:9).用滴管取總量2/3的勻漿遞質(zhì)移到小燒杯內(nèi)，小燒杯置冰水中，盡快剪碎組織塊并倒入勻漿器中，用剩余的1/3勻漿遞質(zhì)沖洗小燒杯并倒入勻漿管，再將勻漿器下端插入盛有冰水混合物的燒杯中，將搗桿垂直充分研磨數(shù)10次使組織勻漿化，繼以3 000-4 000 r/min離心10-15 min，輕輕吸取適量上清液進(jìn)行各種測(cè)定這是轉(zhuǎn)的，希望能幫到你，看有用沒(méi)！你好！組織：生理鹽水=1：9的比例制成10%的組織勻漿。如果對(duì)你有幫助，望采納。

4，并繼竿什么意思并繼竿指的是自己一節(jié)一節(jié)插制出來(lái)的，在日語(yǔ)中還有鯽魚(yú)說(shuō)法，所以它還被叫做是鯽竿，并繼竿是比較輕巧的，并且手感也很好，它能夠清楚的感覺(jué)到魚(yú)的動(dòng)作，深受釣魚(yú)者們的喜愛(ài)，但是用并繼竿釣一些鯽魚(yú)或者是其他體型小的魚(yú)是比較合適的，當(dāng)然還可以用它來(lái)釣草魚(yú)，鯉魚(yú) 。翹嘴，鯰魚(yú)以及鰱鳙等等，它在中魚(yú)以后桿體受力會(huì)均勻一些，這樣便能保護(hù)細(xì)的魚(yú)線與魚(yú)竿，并且使用并繼竿在釣魚(yú)結(jié)束之后，想要清理或者是收納的話也是比較簡(jiǎn)單的。5，紙錢(qián)擦鞋放棺材里下面的內(nèi)容是我在摘下地···舊時(shí)喪葬，禮儀繁瑣，迷信甚濃。做壽域舊時(shí)，富家老年人多擇地做壽域，域內(nèi)放“壽磚”、茶壺、油瓶(稱(chēng)“壽油”)各二。墓碑“壽域”兩字涂以紅漆，以示空穴，日后進(jìn)柩則改涂黑漆。做壽域須擇雙日，以初十為吉日，本人不可在場(chǎng) 。喪事送終病人彌留之際，家屬環(huán)侍床前目送，小輩要跪在榻前。也有長(zhǎng)子扶父趺坐，俗諺“曉得死，爬起坐”，謂坐著死去，死者坐化，靈魂可升夭。送終以子女到齊為“福氣好”，倘有兒子尚在途中未趕到，有為臨死者灌參湯，以延續(xù)時(shí)辰。待一斷氣，俗謂咽下最后一口“海底痰”，家屬方可嚎哭舉哀。旋即焚燒錫箔紙錢(qián)，謂之“送盤(pán)纏” 。浴尸老人逝世，孝子撐傘、挈桶至水井或河邊焚化紙錢(qián)并汲水，用新毛巾擦抹死者，謂“買(mǎi)水浴尸” 。一般是兒子浴父尸，女兒浴母尸。也有在河埠頭或向井中丟下一個(gè)銅錢(qián)，佯裝打水，佯裝為死者沐浴者。浴畢，為死者梳發(fā)整容，修剪指甲，換穿壽衣，亦有臨終前換上壽衣。移尸由長(zhǎng)子捧頭，幼子扛腳，移尸于中堂或堂前間的木板床上。鄞縣一帶稱(chēng)“移板頭”，慈溪叫“歇床”，寧海謂“晾板頭”，余姚稱(chēng)“攤板頭” 。移尸過(guò)天井，則要撐傘遮住，謂尸不見(jiàn)日。移尸時(shí)眷屬跪送不許哭，防淚水滴尸。移妥，于死者臉上蓋一塊白布，俗稱(chēng)“蓋面白” 。腳后點(diǎn)油燈一盞，謂給死者照明，俗稱(chēng)“腳后燈” 。洪塘一帶(今屬江北區(qū))在死者腳后還放一磨盤(pán)，在磨孔內(nèi)插上一桿大秤，秤鉤吊麻袋，袋內(nèi)裝五谷。停尸后眷屬方可哭啼，并將死者睡的席子及其他雜物焚燒于三岔路口或河埠頭，俗稱(chēng)“燃薦包” 。報(bào)喪亦叫報(bào)死訊。報(bào)喪者標(biāo)識(shí)為倒挾一把雨傘，低頭趕路，途中不與人談講，到要報(bào)之家，將傘柄朝下放置門(mén)外，以示兇信，告知簡(jiǎn)要情況及入殮日子即走。鄉(xiāng)間有的地方，待報(bào)喪人一走，即在大門(mén)口砸碎一只碗或一張瓦片，意示“百病消散” 。守靈孝堂懸孝慢，設(shè)祭桌，擺靈位(神位牌)，焚香燃燭，做“靈前羹飯”，由尼姑涌經(jīng)，念伴打醮，與各地相同。孝子等眷屬，臥在尸側(cè)草薦(草墊)上，謂之“陪尸”，到“大殮”(落材)；再輪流守靈，直到“出喪” 。破孝死者眷屬裁制孝服，謂之“破孝” 。給來(lái)吊唁親眷分白布裁制孝服，謂之“散白” 。孝服有區(qū)別。孝子孝孫穿麻衣，著蒲鞋，腰束草繩，頭戴“三梁草冠”，孝孫于帽沿扎一塊圓形紅布，以示孝中有吉，侄子輩戴“二梁草冠” 。嫡親，男者“白帽頭”圓頂，遠(yuǎn)親方頂。女眷戴孝兜，狀如披風(fēng)，有長(zhǎng)有短，女兒、媳婦所戴最長(zhǎng)，一般女眷亦戴白包頭。族內(nèi)本家晚輩穿麻衣，同輩則穿白衣。大殮亦叫入木、入殮、落材。人死后停尸時(shí)間分為三日、五日、七日，俗稱(chēng)“幾日排場(chǎng)” 。一般擇單日、揀潮漲時(shí)辰大殮，故俗謂“看潮水落材” 。一般用稻草灰鋪棺材底，富家用石灰，上鋪燈芯碎沫，俗稱(chēng)“燈芯眼”，攤上材席，放置頭枕、腳擱，稱(chēng)“元寶枕” 。由孝子捧頭扛足，幫忙者四人抓起兜尸被的四角，納尸入棺，俗稱(chēng)“落材” 。尸腳須碰著棺材板，并要說(shuō)一聲“腳踏實(shí)地” 。尸周?chē)?4包或32包石灰，俗稱(chēng)“包頭”，死者生前所愛(ài)的器玩，連浴尸時(shí)剪下的指甲、趾甲用紙包好一并納入。忌放鏡子。然后依次疊蓋眷屬親友所送“重被”，由執(zhí)事者兩人一呼一應(yīng)，蓋一條要喊一聲是某人所送(如同今日?qǐng)?bào)送花圈者名單) 。一人一手拿升(米升)，另手拿斗(米斗)，向棺材內(nèi)佯裝倒物，邊“倒”邊吆喝：“黃金一升”，另一人答：“有!”繼喊“烏金一升”、“白銀一升”，而后“黃金一斗”、“白銀一斗”，均以“有、有、有”應(yīng)之，俗稱(chēng)“金、木、水、火、土，三斗三升足”，謂可讓死者安心入木。相傳寧波俚語(yǔ)“騙儂落棺材”出典于此。最后一條重被為孝子或孝孫所送，俗稱(chēng)“子孫被” 。蓋棺前，揭開(kāi)“蓋面白”，謂“見(jiàn)親人”，使親人最后一見(jiàn) 。合棺蓋敲梢釘封棺時(shí)，親人須撫摸棺材，謂可減輕死者“疼痛” 。殮成，眷屬嚎哭，并圍棺拉成圓圈，繞行數(shù)周。最后做“入木羹飯”，孝子孝眷親友分批跪拜祭奠。貧家即日或次日出柩，富家擇日出殯，并系好繩索、備好棺杠，俗稱(chēng)“太平杠”(以防萬(wàn)一失火即可抬出) 。陪靈、祭祀與各地同。殯葬出殯俗稱(chēng)出喪。普通人家靈柩上蓋條紅被面或紅氈條。貧家出喪兩人抬出，稱(chēng)“獨(dú)龍杠” 。富家靈柩罩以柩套（貰器店有貰)，有“獨(dú)鶴朝天”、“五鶴朝天”，有“珠龍”(稱(chēng)“玻璃”杠)柩套，龍首前伸，龍尾后現(xiàn) 。抬柩者有4人、8人，多至16人，稱(chēng)“闊綽天平杠” 。靈http://www.daohii.com/ 好東西和大家分享。上輩們認(rèn)為死去的人特別是上輩都會(huì)保佑家人人生平安而老人們認(rèn)為人生是用腳走出來(lái)的所以要用紙擦小孩的鞋意思是希望小孩今后的人生之路走好我們這里就有此習(xí)俗你奶奶是否到過(guò)此地啊希望你爺爺可以保佑弟弟一路走在錢(qián)上。6，什么是并繼竿和振出竿專(zhuān)家解答并繼竿：并繼竿是一種插節(jié)式的魚(yú)竿，連接的時(shí)候，需要把竿節(jié)依次插起來(lái)，它的重心比較靠前一些，竿壁也比較厚。用這種魚(yú)竿釣魚(yú)一般不注重魚(yú)獲，更注重體驗(yàn)釣魚(yú)的樂(lè)趣。振出竿：振出竿是拔節(jié)式魚(yú)竿，用的時(shí)候要一節(jié)一節(jié)拔出來(lái) 。它的重心靠后一些，竿壁也稍薄，調(diào)性比較硬，釣魚(yú)會(huì)更方便。知識(shí)擴(kuò)展并繼竿和振出竿都是日本的稱(chēng)呼，國(guó)內(nèi)一般叫插節(jié)竿和拔節(jié)竿。振出竿相對(duì)而言更流行，因?yàn)樗臄y帶方便，而且強(qiáng)度也比較高，可以用來(lái)釣大魚(yú)，而并繼竿則不同，它主要是釣小魚(yú)的，回魚(yú)的速度往往比較慢。在日本，并繼竿有著一定的文化底蘊(yùn)，專(zhuān)門(mén)有制竿大師制作，不僅可以用，即便是拿來(lái)看也是很不錯(cuò)的，不過(guò)價(jià)格比較貴。而且由于魚(yú)情不同，日本的并繼竿并不適合在國(guó)內(nèi)水域垂釣時(shí)使用。7，氬氦刀治療和化療有什么不同一個(gè)是通過(guò)射線殺死腫瘤的，一個(gè)是化學(xué)療法。是鞏治療固治療效果的癌癥是一種全身性疾病的局部表現(xiàn);是一個(gè)全身為虛，局部為實(shí)的疾病;第一：手術(shù)：惡性腫瘤（癌癥）病人，在手術(shù)時(shí)會(huì)大量的出血，被手術(shù)刺激的癌細(xì)胞可達(dá)到最高的活躍程度，手術(shù)時(shí)大量的癌細(xì)胞進(jìn)入血液，血液又是循環(huán)人體全身的，而進(jìn)入血液的癌細(xì)胞就會(huì)侵入人體的各個(gè)部位，等于在全身播種癌細(xì)胞。這就是人們常說(shuō)的：如果癌癥患者做過(guò)手術(shù)，一旦復(fù)發(fā)就不容易治療了，必死無(wú)疑的，這就是癌癥患者手術(shù)后，癌細(xì)胞大轉(zhuǎn)移的直接原因。第二、化療：，化療藥是一種化學(xué)藥物，毒性相當(dāng)大，酸性程度相當(dāng)強(qiáng)，只要人體皮膚沾上一點(diǎn)，馬上就會(huì)出現(xiàn)腐爛，，：醫(yī)院給患惡性腫瘤的病人，做了幾個(gè)療程的化療，把惡性腫瘤上的纖維及肌肉都腐蝕及融化掉，所以CT報(bào)告顯示，腫瘤已經(jīng)全部消失，這時(shí)醫(yī)生告訴患者，經(jīng)過(guò)化療腫瘤已經(jīng)全部消失，過(guò)幾天多配點(diǎn)消炎藥就可以出院回家了，病人聽(tīng)了當(dāng)然非常開(kāi)心，但是好景不長(zhǎng)，過(guò)不了幾個(gè)月，病情又復(fù)發(fā)了，癌病人又感到不舒服，去醫(yī)院檢查，結(jié)果CT報(bào)告顯示，腫瘤比沒(méi)有化療前還要大，這又是什么原因呢？因?yàn)槟[瘤血管沒(méi)有被腐蝕和融化，腫瘤血管還是活的，經(jīng)過(guò)化學(xué)藥物的摧毀，腫瘤血管只是損傷、損傷的腫瘤血管經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的恢復(fù)，腫瘤血管又復(fù)活了，而且還會(huì)以前生長(zhǎng)更快，這就是腫瘤經(jīng)過(guò)手術(shù)、化療以后還會(huì)復(fù)發(fā)的主要原因。所以很多癌癥復(fù)發(fā)或轉(zhuǎn)移的問(wèn)題就出在這根基上。第三、放療：也就是采用激光類(lèi)的功能儀器，把惡性腫瘤燒死，在燒死惡性腫瘤的同時(shí)，也把惡性腫瘤的細(xì)胞激活了，首先燒到的是包著腫瘤細(xì)胞的外包皮，同時(shí)受到刺激的惡性腫瘤細(xì)胞產(chǎn)生了激烈的運(yùn)動(dòng)，一旦被燒的腫瘤外包皮開(kāi)始受損或破裂，那么惡性腫瘤細(xì)胞就象炸了窩的馬蜂一樣，到處狂飛，這也就是產(chǎn)生惡性腫瘤（癌癥）大轉(zhuǎn)移的直接原因，為什么同樣得了癌癥的病人：有錢(qián)人要比沒(méi)錢(qián)人死的快，上醫(yī)院治療要比沒(méi)上醫(yī)院治療要死的快。貴州苗藥功效具有：理氣散結(jié)、消淤、清熱利濕、解毒、消腫、祛風(fēng)散寒、行氣止痛、活血、補(bǔ)血、通絡(luò)、養(yǎng)氣血、提高機(jī)體免疫力的作用；防治癌癥細(xì)胞的生長(zhǎng)；殺死癌癥細(xì)胞；q健康是財(cái)富;健康是幸福;愿天下好人一生平安;如有打擾;敬請(qǐng)諒解朋友;收集吧;為了家人的健康;氬氦刀是繼手術(shù)、放化療以及伽瑪?shù)?、派特刀、質(zhì)子刀等腫瘤治療手段之后研制成功的全新微創(chuàng)靶向腫瘤治療系統(tǒng)，氬氦刀治療腫瘤，尤其對(duì)于病期偏晚，腫瘤較大，年齡較高，不能耐受傳統(tǒng)手術(shù)方式的病人，提供了安全有效的治療途徑。一、氬氦刀摧毀腫瘤的原理：氬氦刀并不是真正意義上的手術(shù)刀，而是一種新型的、超低溫治療腫瘤的儀器。它形如穿刺針，可細(xì)至2毫米，氬氦刀中空，可循環(huán)高壓常溫氬氣（冷媒）和高壓常溫氦氣（熱媒）。手術(shù)時(shí)多數(shù)用局麻為主，在CT或B超定位引導(dǎo)下將氬氣刀準(zhǔn)確穿刺進(jìn)入腫瘤體內(nèi)，然后首先啟動(dòng)氬氣，可籍氬氣在刀尖急速膨脹產(chǎn)生制冷作用，在15秒內(nèi)將病變組織冷凍至零下140℃~170℃ 。持續(xù)15~20分鐘后，關(guān)閉氬氣，再啟動(dòng)氦氣，又可籍氦氣在刀尖急速膨脹，急速加熱處于超低溫狀態(tài)的病變組織，可使病變組織溫度從零下140℃上升至零上20℃~40℃從而施行快速熱療。持續(xù)3~5分鐘之后，再重復(fù)一次以上治療。此種冷熱逆轉(zhuǎn)療法，對(duì)病變組織的摧毀尤為徹底。其降溫及升溫的速度、時(shí)間和溫度，摧毀區(qū)域的尺寸與形狀，可由B超或CT等實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，并由計(jì)算機(jī)精確設(shè)定和控制。更重要的是由于氬氦刀制冷或加熱只局限在刀尖端，刀桿不會(huì)對(duì)穿刺路徑上的組織產(chǎn)生冷熱傷害。氬氦刀是目前唯一可進(jìn)行微創(chuàng)經(jīng)皮冷熱治療的儀器。二、氬氦刀手術(shù)特點(diǎn) 與傳統(tǒng)手術(shù)方法比較，氬氦刀治療具有獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)： 1、微創(chuàng)——可不用開(kāi)刀，經(jīng)皮或經(jīng)腔鏡治療，術(shù)后疼痛輕 ?！?。持續(xù)15~20分鐘后，關(guān)閉氬氣，再啟動(dòng)氦氣，又可籍氦氣在刀尖急速膨脹，急速加熱處于超低溫狀態(tài)的病變組織，可使病變組織溫度從零下140℃上升至零上20℃~40℃從而施行快速熱療。持續(xù)3~5分鐘之后，再重復(fù)一次以上治療。此種冷熱逆轉(zhuǎn)療法，對(duì)病變組織的摧毀尤為徹底。其降溫及升溫的速度、時(shí)間和溫度，摧毀區(qū)域的尺寸與形狀，可由B超或CT等實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，并由計(jì)算機(jī)精確設(shè)定和控制。更重要的是由于氬氦刀制冷或加熱只局限在刀尖端，刀桿不會(huì)對(duì)穿刺路徑上的組織產(chǎn)生冷熱傷害。氬氦刀是目前唯一可進(jìn)行微創(chuàng)經(jīng)皮冷熱治療的儀器。二、氬氦刀手術(shù)特點(diǎn) 與傳統(tǒng)手術(shù)方法比較，氬氦刀治療具有獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)： 1、微創(chuàng)——可不用開(kāi)刀，經(jīng)皮或經(jīng)腔鏡治療，術(shù)后疼痛輕。2、見(jiàn)效快--術(shù)后即可檢查發(fā)現(xiàn)腫瘤癌細(xì)胞全部滅活，一天后軀體癥狀即可減輕。能起到手術(shù)同樣的效果。氬氦刀并非真正的手術(shù)刀，它是采用全監(jiān)控準(zhǔn)確定位微小創(chuàng)傷經(jīng)皮穿刺治療癌瘤的新高科技的治療系統(tǒng) 。它是選擇出支超導(dǎo)并具有溫差電偶監(jiān)測(cè)的超導(dǎo)針，在胸腔鏡、腹腔鏡、膀胱鏡超或的引導(dǎo)下直接準(zhǔn)確地定位穿入癌瘤組織，在電子計(jì)算機(jī)的監(jiān)控下，在分鐘內(nèi)立即將癌瘤組織細(xì)胞凍至攝氏零下℃），幾分鐘內(nèi)將癌瘤組織凍成冰球，癌瘤組織細(xì)胞破裂壞死。代表著國(guó)際二十世紀(jì)九十年代超低溫冷凍治療儀器的最先進(jìn)水平，激起了超低溫手術(shù)和癌瘤治療的革命。8，并繼竿什么意思專(zhuān)家解答并繼竿指的是一節(jié)一節(jié)插出來(lái)的魚(yú)竿。不同魚(yú)竿有不同適用場(chǎng)合，并繼竿適合用在垂釣小型或中型魚(yú)的情況下，比如釣鯽魚(yú)、翹嘴魚(yú)等小型魚(yú)的時(shí)候，以及釣草魚(yú)、鯉魚(yú)等體型中等的魚(yú)的時(shí)候。并繼竿操作起來(lái)比較方便、輕盈，在操作完成之后將它一節(jié)一節(jié)拆卸下來(lái)，保存也比較方便。并繼竿有什么優(yōu)缺點(diǎn)并繼竿的優(yōu)點(diǎn)明確，手感好，重量輕，操作便利，即使是新手也可以操作。不過(guò)，并繼竿也有劣勢(shì)，比如從調(diào)性來(lái)看它們比較柔軟，在垂釣大型魚(yú)的時(shí)候力量不足，無(wú)法很好地控魚(yú)和提竿。而且，還有一個(gè)很重要的缺點(diǎn)就是并繼竿的價(jià)格一般比較貴，有的甚至可以達(dá)到幾千甚至上萬(wàn)元，所以很多垂釣者不愿意選擇這種魚(yú)竿，導(dǎo)致它的使用頻率不是特別高。對(duì)于新手來(lái)說(shuō)，還是實(shí)惠的手竿最適合練手，可選長(zhǎng)度在4.5米的。9，奮發(fā)圖強(qiáng)才能有出息關(guān)于古人刻苦讀書(shū)的故事有哪些牛角掛書(shū)唐代李密聽(tīng)說(shuō)包愷在緱山，前往拜訪。他騎著牛，在牛角上掛上一卷《漢書(shū)》，邊走邊讀。越國(guó)公楊素在路上見(jiàn)到他，拉著馬韁繩從后面跟著他，說(shuō)：“什么書(shū)讓你勤奮到這種地步？”李密說(shuō)是《項(xiàng)羽傳》。楊素于是與李密談?wù)?，認(rèn)為他是奇才（見(jiàn)《新唐書(shū)·李密傳》）。后來(lái)用“牛角掛書(shū)”比喻勤奮讀書(shū) 。囊螢映雪這是由兩個(gè)故事組成的典故。囊螢：用袋子裝螢火蟲(chóng)；映雪：利用雪的反光。利用口袋里螢火蟲(chóng)的光和雪的反光在夜間讀書(shū) 。車(chē)胤勤奮讀書(shū)，手不釋卷，博學(xué)多才，但其家境貧寒，用不起燈油，夏天就用白布囊盛幾十個(gè)螢火蟲(chóng)，用它們發(fā)出的光照著讀書(shū)，夜以繼日（見(jiàn)《晉書(shū)·車(chē)胤傳》）。南朝梁孫康家貧，無(wú)錢(qián)買(mǎi)燈燭，晚上常映著雪光讀書(shū) 。后人常把“囊螢映雪”兩個(gè)典故作為勤學(xué)的典范。鑿壁借光漢代匡衡勤奮讀書(shū)而沒(méi)有燈燭，鄰居有燭光，匡衡就在墻壁上鑿一小洞，就著隔壁透進(jìn)來(lái)的光讀書(shū)（載《西京雜記》）。后人就用“鑿壁借光”來(lái)形容勤學(xué)苦讀。韋編三絕韋編：古代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)書(shū)，用熟牛皮繩把寫(xiě)書(shū)的竹簡(jiǎn)編聯(lián)起來(lái)，就叫“韋編”；三：概數(shù)，指多次；絕：斷 ?？鬃油砟晗矚g研究《周易》，編撰《系辭》《象辭》《說(shuō)卦》《文言》等解說(shuō)《周易》的《易傳》。由于反復(fù)閱讀《周易》，以致編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的繩子多次斷開(kāi)（見(jiàn)《史記·孔子世家》）。后泛用以形容勤奮讀書(shū) 。刺股懸梁蘇秦，東周洛陽(yáng)人。他到齊國(guó)，跟鬼谷子學(xué)縱橫之術(shù)，學(xué)成后去游說(shuō)秦王，上書(shū)十次，不被所用，帶去的資金用完了，非常狼狽地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里譏笑他，說(shuō)他不務(wù)正業(yè)，搬弄口舌，倒霉活該。蘇秦聽(tīng)后感到慚愧而暗自傷心，于是發(fā)憤讀書(shū)，讀得困倦了，就用錐子刺一下大腿，驚醒之后接著再讀，最終做了六國(guó)的宰相，成為六國(guó)的合縱長(zhǎng) 。后用“刺股”比喻刻苦攻讀。漢朝孫敬讀書(shū)困倦時(shí)，將頭發(fā)用繩子拴在梁上，一打盹就能驚醒，終于成為當(dāng)代大儒。后就用“刺股懸梁”比喻刻苦自學(xué) 。目不窺園此典故是說(shuō)無(wú)暇觀看園中景色，形容埋頭讀書(shū)、專(zhuān)心治學(xué) 。董仲舒講學(xué)授課，三年不出屋，無(wú)暇看園中景，他的弟子又收了弟子，后來(lái)的弟子有的居然沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。他治學(xué)專(zhuān)心到這種程度（見(jiàn)《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?。后來(lái)用以形容埋頭讀書(shū)，足不出戶。懸梁刺股：漢代孫敬讀書(shū)非常勤奮，從早上晨曦微露一直讀到皓月東升，中間一刻也不休息。假如看倦了想打盹，就拿一根繩子系在頭頂上，繩子另一端掛在屋梁上，這樣就無(wú)法打瞌睡，讓自己始終保持清醒。憑著這股勁，孫敬終于成為當(dāng)世大學(xué)者。戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦出身寒微，常常被人瞧不起，但他讀書(shū)非常勤奮，如果昏昏欲睡，就自己拿一把錐子來(lái)刺擊大腿，血一直流到腳踝。尖銳的疼痛又提醒他繼續(xù)用力。就這樣，蘇秦終于學(xué)成滿腹經(jīng)綸，掛六國(guó)相印，主持合縱抗秦的大計(jì) 。焚膏繼晷：唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈在自述自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編 ?！俑嘤停ǜ嘤?，指點(diǎn)燈的油）以繼晷（晷：讀guǐ，日影，比喻時(shí)光），恒兀兀（恒兀兀：勤學(xué)不止的樣子）以窮年 ?！彼x書(shū)學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常是口中不斷地吟誦著《六經(jīng)》，手中不停地翻閱著各種典籍，從點(diǎn)起油燈一直學(xué)到天亮，就這樣夜以繼日，一年又一年。以后，“焚膏繼晷”就成了形容勤奮學(xué)習(xí)的典故。當(dāng)人們讀到韓愈那一系列膾炙人口的佳作，贊嘆其雄健奔放、神奇生動(dòng)而又充滿藝術(shù)魅力的文辭時(shí)，是否會(huì)想到他焚膏繼晷的日日夜夜呢。勤能補(bǔ)拙：鄭板橋是清代“揚(yáng)州八怪”之一。他天資并不聰明，記憶力也不好。但勤能補(bǔ)拙，他就在“勤”字上下功夫。例如：一本書(shū)，別人只需看一、二遍，就可以記住它的內(nèi)容，但鄭板橋不行。于是，他就多讀幾遍，一些經(jīng)典的書(shū)籍，他還會(huì)讀上百遍，直到融會(huì)貫通，徹底弄懂才肯罷休。他不僅勤于讀書(shū)，還勤于思考和勤于練習(xí) 。他常常眼望天空，一動(dòng)不動(dòng)地發(fā)呆，別人跟他說(shuō)話，他的回答也常常是答非所問(wèn)，或前言不對(duì)后語(yǔ)，其實(shí)他是在專(zhuān)注地思考問(wèn)題。正由于他勤奮努力，終于成為清代著名的畫(huà)家、書(shū)法家和詩(shī)人。刮目相看：三國(guó)時(shí)期，吳國(guó)有一位將軍叫呂蒙。他從小家貧，依靠姐夫鄧當(dāng)生活，因此除了苦練武功以外，沒(méi)有讀多少書(shū) 。其后一直過(guò)著軍旅生活，也沒(méi)有能認(rèn)真地讀一點(diǎn)書(shū) 。后來(lái)吳王孫權(quán)要他認(rèn)真讀書(shū)，呂蒙辭以軍中多務(wù) 。孫權(quán)說(shuō)：“你說(shuō)你事情多，難道比我還多嗎？我還經(jīng)常讀史書(shū)、兵書(shū)，自己覺(jué)得收益很大 ?！睆哪且院螅瑓蚊砂l(fā)憤讀書(shū)，孜孜不倦。都督魯肅曾去看望呂蒙，開(kāi)始時(shí)對(duì)呂蒙還有輕視之意。經(jīng)過(guò)交談，發(fā)現(xiàn)呂蒙有的方面比自己知道得還多，他高興地拍著呂蒙說(shuō)：“我以為你只有武略，想不到你現(xiàn)在這樣博學(xué)多知，已不是以前的吳下阿蒙了 ?！眳蚊烧f(shuō)：“士別三日，自當(dāng)刮目相看嘛。” 映月讀書(shū)：南齊時(shí)的江泌家境貧窮，白天做鞋為生，晚上才能抽空學(xué)習(xí) 。點(diǎn)不起燈，他就拿書(shū)登上屋頂，借著月光讀書(shū) 。白居易有詩(shī)云：“是時(shí)天無(wú)云，山館有月明，月下讀數(shù)遍，風(fēng)前吟一聲 ?！泵辖家苍小耙关殶魻T絕，明月照吾書(shū)”的詩(shī)句，說(shuō)明許多古人都有映月讀書(shū)的體驗(yàn) 。囊螢映雪：囊螢映雪是說(shuō)晉代的車(chē)胤和孫康為了學(xué)習(xí)，夜晚點(diǎn)不起燈，車(chē)胤夏日里就捉螢火蟲(chóng)裝在絹袋中照明，而孫康則在冬夜下大雪時(shí)，映著雪光讀書(shū) 。后《三字經(jīng)》中引用了這個(gè)典故曰：“如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟 ?！?鑿壁偷光：西漢學(xué)者匡衡貧而好學(xué) 。夜晚無(wú)燈，為了能借鄰家的燭光讀書(shū)，他在墻壁上鑿了個(gè)洞。當(dāng)?shù)匾粋€(gè)大戶人家有許多藏書(shū)，匡衡就到他家去做工，但他不要報(bào)酬。主人很驚奇，問(wèn)他為什么，他說(shuō)：“我想得到主人的書(shū)，全部讀完它 ?！敝魅撕苁芨袆?dòng)，就用書(shū)作報(bào)酬資助他。后來(lái)，匡衡成了一個(gè)知識(shí)淵博的學(xué)者。長(zhǎng)明燈下苦讀：元代畫(huà)家、詩(shī)人王冕出身農(nóng)家，小時(shí)候要幫人家放牛，干雜活。有一天，他借到一本早就想看的書(shū)，但白天在寺院里干活，一則忙得喘不過(guò)氣來(lái)，二則老和尚也不讓他干活時(shí)看書(shū)，所以他只好在晚上讀書(shū) ?？墒菦](méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，好學(xué)的王冕忽然想到：佛殿里不是有長(zhǎng)明燈嗎？那里，老和尚晚上是不會(huì)去的，極安靜，沒(méi)有干擾。深夜，他來(lái)到佛殿，只見(jiàn)長(zhǎng)明燈在微風(fēng)中搖蕩，微弱的光照在佛像上，顯得陰森可怖；但是強(qiáng)烈的求和欲使他壯大了膽子，爬到佛像的膝上，湊著長(zhǎng)明燈讀他喜愛(ài)的書(shū) 。他專(zhuān)心致志，很快就忘掉了周?chē)囊磺?。從此以后，佛殿的長(zhǎng)明燈下，天天有個(gè)孩子在凝神苦讀。歐陽(yáng)修鋪沙識(shí)字：宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修，四歲喪父，母親給別人洗衣服、做針線活來(lái)維持一家生活。到了入學(xué)年齡，歐陽(yáng)修家貧不能入塾，只得跟母親學(xué)習(xí) 。他把細(xì)沙倒在院子里當(dāng)紙，把蘆葦桿當(dāng)筆。歐陽(yáng)修跟母親日日學(xué)字，接受訓(xùn)蒙教育，過(guò)了一段時(shí)間，歐陽(yáng)修就可以閱讀一些書(shū)籍了。有了自學(xué)能力以后，他更加刻苦努力，在22歲時(shí)考中了進(jìn)士，后來(lái)成了著名的散文大家四，晉朝時(shí)候，有一個(gè)人名叫孫康，非常好學(xué) 。他家里很窮買(mǎi)不起燈油，夜晚不能讀書(shū)，他就想盡辦法刻苦地學(xué)習(xí) 。冬天夜里，他常常不顧天寒地凍，在戶外借著白雪的光亮讀書(shū) 。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)人，名叫車(chē)胤（yin），也和孫康一樣，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈油。夏天夜晚，他就捉了許多螢火蟲(chóng)，盛在紗袋里，用螢光照亮，夜以繼日地學(xué)習(xí) 。五，漢朝時(shí)候的朱買(mǎi)臣，小時(shí)候，家里很窮。為了維持生活，他每天都得上山砍柴，沒(méi)有時(shí)間讀書(shū) 。但是他好學(xué)不倦，常常背著柴一邊走，一邊看書(shū) 。隋朝有一個(gè)叫李密的人，小時(shí)候給人家放牛。每天出去都要帶幾本書(shū)掛在牛角上，趁牛吃草的時(shí)候，他就坐在草地上用心讀書(shū) 。六，司馬光小時(shí)候記憶力很差，別人背一篇文章，讀三四遍就可以了，差一點(diǎn)的讀十遍也就差不多了，可他每次都要讀幾十遍才行。為了背文章，司馬光看書(shū)常?？吹缴钜?，但是因?yàn)榘滋煲苍诳磿?shū)，所以一到晚上他就困得睜不開(kāi)眼睛，有時(shí)竟會(huì)迷迷糊糊地躺在那兒睡著了。后來(lái)，他拿了一段圓木頭來(lái)當(dāng)枕頭。半夜，他一翻身，圓木頭就滾走了，頭部跌下來(lái)就馬上會(huì)清醒，又可以起來(lái)繼續(xù)看書(shū)了。他把圓木頭叫“警枕” 。1、映月讀書(shū)南北朝時(shí)，南朝齊有個(gè)名叫江泌的少年，非常愛(ài)學(xué)習(xí) ?？墒羌依锖芨F，不僅沒(méi)錢(qián)供他讀書(shū)，還要他養(yǎng)家糊口。白天，他去給人家斫削木鞋底，賺錢(qián)維持全家生活。晚上回家后雖然很累，還要讀書(shū)學(xué)習(xí)，但家里無(wú)錢(qián)買(mǎi)油點(diǎn)燈。他就想了個(gè)辦法，利用天上的月光讀書(shū) 。由于長(zhǎng)期勤學(xué)苦讀使他學(xué)問(wèn)進(jìn)步很快，后來(lái)成為齊的國(guó)子助教。人們根據(jù)江泌讀書(shū)的故事，概括出成語(yǔ)映月讀書(shū) 。這個(gè)成語(yǔ)形容家境貧寒而勤學(xué)苦學(xué) 。2、帶經(jīng)而鋤倪寬幼時(shí)聰明好學(xué)，但家中貧窮，上不起學(xué) 。他就在當(dāng)時(shí)的郡國(guó)學(xué)?；锓繋椭鲲垼源饲蟮脤W(xué)習(xí)的機(jī)會(huì) 。他還時(shí)常被人家雇用做短工。每當(dāng)下地干活的時(shí)候，他總是把經(jīng)書(shū)掛在鋤把上，休息時(shí)就認(rèn)真誦讀，細(xì)心研究。這就是至今為人們傳頌的“帶經(jīng)而鋤”的故事。由于他勤學(xué)好問(wèn)，得到了西漢著名學(xué)者、今文《尚書(shū)》《歐陽(yáng)學(xué)》的開(kāi)創(chuàng)者歐陽(yáng)生的身傳親授。后來(lái)又受業(yè)于孔子后裔、西漢經(jīng)學(xué)博士孔安國(guó) 。所以在經(jīng)學(xué)、特別是《尚書(shū)》研究方面有了很深的造詣，被當(dāng)時(shí)的郡國(guó)選詣為博士。3、圓木警枕用圓木做枕頭，睡著時(shí)容易驚醒。形容刻苦自勉。司馬光從小到老，一直堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，做官之后反而更加刻苦。他住的地方，除了圖書(shū)和臥具，再?zèng)]有其他珍貴的擺設(shè) 。臥具很簡(jiǎn)單:一架木板床，一條粗布被子，一個(gè)圓木枕頭。為什么要用圓木枕頭呢?說(shuō)來(lái)很有意思，當(dāng)讀書(shū)太困倦的時(shí)候，一睡就是一大覺(jué) 。圓木枕頭放到硬梆梆的木板床上，極容易滾動(dòng) 。只要稍微動(dòng)一下，它就滾走了。頭跌在木板床上，“咚”的一聲，他驚醒了就會(huì)立刻爬起來(lái)讀書(shū) 。司馬光給這個(gè)圓木枕頭起了個(gè)名字叫:“警枕 ?！?、窖金苦讀有一次，范仲淹在洞中讀書(shū)時(shí)，兩只老鼠跳進(jìn)粥鍋吱吱亂叫，他抬頭一看，是一白一黃兩只小老鼠。范仲淹忙將老鼠驅(qū)趕出去。兩鼠慌忙逃出洞外，鉆到荊樹(shù)兩側(cè) 。范仲淹追到樹(shù)下，見(jiàn)一側(cè)鼠洞閃著黃光，一側(cè)鼠洞閃著白光，他很驚奇，取來(lái)鐵鍬挖開(kāi)一側(cè)鼠洞，下面竟然是一個(gè)大地窖，扒開(kāi)土石，卻是滿滿一窖黃金，他隨手埋好。又挖開(kāi)另一側(cè)鼠洞，見(jiàn)是一窖白銀，仍不動(dòng)分文，埋好如初，復(fù)回洞中挑燈夜讀。離開(kāi)寺中三十年后，醴泉寺遭受火災(zāi)，慧通大師不忍寺廟毀在自己手中，便派人找到已延州戍邊的范仲淹求援。范仲淹詢問(wèn)了寺廟的情況，熱情款待來(lái)人，但只字不提援修寺廟的事情，臨走時(shí)修書(shū)一封并贈(zèng)送了兩包上好的茶葉，讓來(lái)人回復(fù)慧通大師。廟中和尚聽(tīng)說(shuō)范仲淹閉口不提修廟一事，心中憤然。一天，慧通大師展信見(jiàn)是一首五言詩(shī)：“荊東一池金，荊西一池銀，一半修寺院，一半濟(jì)僧人 ?！被弁ǖ热藢?duì)范仲淹不貪財(cái)貨、密覆不取的高尚品格更添無(wú)限敬意，用所掘金銀修繕?biāo)聫R，醴泉寺得以復(fù)興。這便是鄒平婦孺皆知的“窖金苦讀”、“窖金捐僧”的故事。范仲淹在醴泉寺苦讀三年，這在他的一生中具有重要意義。一方面他刻苦攻讀，博覽群書(shū)，打下了雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)；另一方面，培養(yǎng)和鍛煉了他吃苦耐勞的精神和克服困難的頑強(qiáng)意志。5、臨池學(xué)書(shū)東漢時(shí)期，有一位書(shū)法家張芝，練習(xí)書(shū)法的時(shí)候，將其家中的衣帛都寫(xiě)上字，而后再洗凈煮白，反復(fù)為之，盡將池水都染黑了。終于練就了一筆漂亮的草書(shū) 。后人用“臨池學(xué)書(shū)、書(shū)練”等形容刻苦學(xué)習(xí)書(shū)法。有鑿壁偷光，懸梁刺股，囊螢映雪等古人刻苦讀書(shū)的故事。10，并繼竿什么意思魚(yú)竿主要分為并繼竿、振出竿兩種，并繼竿就是將每節(jié)竿體依次的插入連接組成的完整釣竿，因此又叫做插節(jié)竿。并繼竿需要自己一節(jié)節(jié)的插制而成，且在日語(yǔ)里又為鯽魚(yú)的說(shuō)法，因此并繼竿也常被釣魚(yú)人稱(chēng)為鯽竿，它外感輕巧且手感很好，能清晰地感受魚(yú)的動(dòng)作，依次來(lái)滿足釣魚(yú)人逗魚(yú)的樂(lè)趣，比較適合做釣鯽魚(yú)等小體型的魚(yú) 。并繼竿作釣的對(duì)象魚(yú)和臺(tái)釣竿的差不多，有鯽魚(yú)、鯉魚(yú)、草魚(yú)、途魚(yú)、翹嘴、鏈鋪等，其中最為適合的就是作釣鯽魚(yú)、馬口等小型魚(yú) 。擴(kuò)展資料：并繼竿的好處：1.并繼竿的手感很好，特別是那種竿梢為空心的卸竿的感受更佳；2.并繼竿中魚(yú)后竿體的受力比較均勻，能有效的保護(hù)比較細(xì)的魚(yú)竿和魚(yú)線；3.并繼竿垂釣完畢后，清潔處理起來(lái)比較簡(jiǎn)單。并繼竿的保養(yǎng)事項(xiàng):1.并繼竿作釣結(jié)束會(huì)用毛巾將外表擦拭干凈，在釣場(chǎng)現(xiàn)場(chǎng)擦拭的時(shí)候要注意每節(jié)沒(méi)拔出以前擦拭，不能將竿子全部拔出后再擦，這樣能防止沙子和水直接進(jìn)入插接口；2.擦拭并繼竿的時(shí)候建議從竿子手把節(jié)往上擦，這樣能防止竿子上黏著細(xì)沙及污垢被堆積在接口處，也能避免竿尖斷裂；3.擦拭并繼竿的毛巾盡量干燥點(diǎn)，這樣能防止竿子插口進(jìn)水，從而導(dǎo)致拔竿困難的現(xiàn)象。參考資料：百度百科-并繼竿11，子孫繩繩什么意思子孫繩繩的意思就是家道興旺，子孫連綿不絕的意思滿族大祭中于第三日之夕舉行“避燈祭”佛托媽媽。佛托媽媽?zhuān)址Q(chēng)“佛頭媽媽”、“佛朵媽媽”、“完立媽媽”、“萬(wàn)歷媽媽”、“歪里媽媽”或“喜蘭媽媽”、“喜勒媽媽”，是清代滿族朝野上下普遍祭祀的女神。滿族常祭（日祭）、大祭與釋迦牟尼（俗呼佛祖或宗祖佛）、觀世音菩薩（亦稱(chēng)觀音菩薩）關(guān)圣帝君“三神”同列祖宗板一隅（即右側(cè)），供在西山墻上，主伺保佑人口平安及“以保嬰而祀”①，獨(dú)享專(zhuān)祭，被奉為賜福降子之尊神，全稱(chēng)為“佛立佛多鄂漠錫媽媽”，它是一個(gè)用黃布制成的口袋，因其口袋嘴用布條抽緊而現(xiàn)上尖下圓，口袋里裝有長(zhǎng)四五丈的彩絲索繩，索繩上結(jié)系著許多五彩布縷或帛條，用竹筷子劈小半兒制成的弓箭、豬嘎拉哈，俗稱(chēng)布條為“索絡(luò)條子”，稱(chēng)這種五彩絲索繩為“索繩”、 “子孫繩”或“長(zhǎng)命繩”，稱(chēng)這個(gè)口袋為“媽媽口袋” 。佛托媽媽之祭，叫做“換鎖”，通常是大祭的第三天夜晚舉行。據(jù)載，“換鎖者，換童男女脖子所戴之舊鎖也。其鎖以線為之”② 。祭祀佛托媽媽要隆重舉行備鎖樹(shù)柳、求福換鎖、夕祭享祚等主要儀式程序。那么，滿族朝野這樣隆重祭祀的佛托媽媽究竟是何神？祭祀始于何時(shí)？按滿族傳說(shuō)多以為始于清太祖努爾哈赤。傳說(shuō)與史學(xué)考證云：努爾哈赤青少年時(shí)代以及起兵前的三年曾在明遼東總兵李成梁麾下為親兵③ 。努爾哈赤與李總兵的愛(ài)姜喜蘭私情被覺(jué)，李總兵欲殺害他，喜蘭傳消息并幫他逃回建州。李總兵將喜蘭剝光衣服活活杖死，努爾哈赤為報(bào)喜蘭救命之恩而奉其為“萬(wàn)佛之首的佛頭媽媽”④而為其祭祀。因其死時(shí)身體一絲不掛，故避燈而祭。另?yè)?jù)云：“明萬(wàn)歷之太后，關(guān)東舊稱(chēng)萬(wàn)歷媽媽。蓋其時(shí)明兵正盛，我祖議和，朝臣執(zhí)不肯行，獨(dú)太后堅(jiān)意許可，為感而祀之 ?！雹壑T如此類(lèi)傳說(shuō)，清史專(zhuān)家莫東寅先生予以否定⑥ 。假如滿族“避燈祭”是為祭喜蘭或萬(wàn)歷媽媽?zhuān)湫詣e是女性無(wú)可爭(zhēng)議。有的學(xué)者曾就佛托媽媽性別問(wèn)題提出過(guò)質(zhì)疑，如李文剛先生。筆者認(rèn)為，這一民俗課題，考其真贗實(shí)訛，利于研究滿族習(xí)俗、祭祀以及薩滿教的形成，本文不揣冒昧，提出考辨，以求拋磚引玉。謬誤疏漏處，敬祈賜教。莫東寅認(rèn)為“柳樹(shù)枝求福（亦稱(chēng)換索）之儀接近于赫哲人薩滿求子的捉雀儀式”，“佛托”即相當(dāng)于赫哲族的“送子娘娘”⑦ 。錫伯族的女性祖先是“子孫媽媽”，已與“佛托媽媽”無(wú)異⑧ 。興京（今新賓）“瓦力額摩，世俗多謂歪里媽媽音轉(zhuǎn)化矣，乃家宅之女神” 。據(jù)載，新賓滿族祭祀“民戶歲時(shí)報(bào)本，率皆懸宗譜中堂，前設(shè)幾案，羅列祭品……”，“又有供朱果神女及萬(wàn)歷媽媽者，亦均附祀”⑨ 。這里明確說(shuō)佛托媽媽是女性。佛托媽媽為女性，本文謹(jǐn)就如下幾個(gè)方面予以考辨：首先，我們先弄清“佛托媽媽”之“媽媽”一詞的含義。滿語(yǔ)，清代稱(chēng)之為“國(guó)語(yǔ)” 。至清中期以后，經(jīng)過(guò)清代歷史上第三次的漢滿文化大融合，清代的“國(guó)語(yǔ)”滿語(yǔ)和騎射逐漸消亡，但個(gè)別詞匯、語(yǔ)句、稱(chēng)謂等仍保留在日常生活的口語(yǔ)中，如稱(chēng)爸爸為“瑪瑪”、稱(chēng)媽媽為“訥訥′，稱(chēng)哥哥為“阿烘”，稱(chēng)姐姐為“格格”等。那么，“歪里” “完立”是什么意思呢？它們能音轉(zhuǎn)為“萬(wàn)歷”嗎？回答是否定的。“完立”是滿語(yǔ)，其意為木偶，“完立媽媽”是指滿族人供奉的女神的神像木偶，如同漢族人的泥菩薩一樣。這樣說(shuō)來(lái)，“完立”就不是“萬(wàn)立”、 “萬(wàn)歷”、 ∵歪里媽媽”也就不是“萬(wàn)歷的媽媽”了。那么“瑪瑪”與“媽媽”同不同呢？是不是寫(xiě)法不同呢？在滿語(yǔ)中稱(chēng)母親為“額娘”、 “訥訥”，還有稱(chēng)“阿家”、“奶奶”者，可就不像漢族那樣稱(chēng)“媽媽” ?！艾敩敗保▼寢?zhuān)┚褪恰艾敩敗?（媽媽?zhuān)皇菋寢專(zhuān)瑥摹皨寢尅币辉~中可否斷定其性別呢？還是不能。如果從滿語(yǔ)分析，滿語(yǔ)稱(chēng)“爺爺”為瑪法，稱(chēng)爸爸為“瑪瑪”、 “阿瑪” 。但這能說(shuō)明，“佛托媽媽”是男性嗎？也不能。我們知道，滿族神話中大約有300多位慈祥育世、佑庇八方的女神① 。這些女神的名字，滿族人世代傳說(shuō)皆稱(chēng)她們?yōu)閶寢屔瘢钡浇裉煲廊蝗绱?。如：康熙初年從烏蘇里江被招撫來(lái)寧古塔八旗的郭合樂(lè)部族人所供的斷事神他拉伊罕媽媽?zhuān)桥?；寧安（俄多里）吳姓氏族祭祀的鹿神為抓羅媽媽?zhuān)g成漢語(yǔ)是鹿奶奶，又稱(chēng)作抓羅格格女神。但這里的“媽媽”∵詞不是漢語(yǔ)中的“媽媽”（母親）。另如烏布西奔媽媽、神鷹媽媽?zhuān)瑵M族神話故事《天宮大戰(zhàn)》中永遠(yuǎn)不死、不可戰(zhàn)勝的善神阿布卡赫赫就是一位穹宇母神，是女性神。阿布卡赫赫裂生的臥勒多赫赫（希里女神）也是女神。再如秋千女神車(chē)庫(kù)媽媽?zhuān)袼鋴寢?、美麗的尼亞其媽媽等等媽媽神都是女?。富育光說(shuō)：“滿族神祗中現(xiàn)有人格化的自然物神祗，又有半人半獸半禽神祗，而且人神中多數(shù)為女神，如果大小神職一一排列，能有300余位女神，可以說(shuō)是威嚴(yán)的女神圣殿和神譜 ?！鄙裨捴械谋姸嗯?，北方習(xí)俗稱(chēng)為“媽媽神”① 。這里明確說(shuō)，滿族神話中的300余位女神，按北方習(xí)俗均稱(chēng)之為“媽媽神” 。而佛托媽媽是不是女性神祗呢？按上述說(shuō)法，是可以肯定的，是女性神。滿族神話中的東海女神奧姆媽媽?zhuān)」孔迨忌衽胬蠇寢尩染鶠榕陨耢??！渡晨松扯鞫剂ā饭适聜髡f(shuō)，剛有人類(lèi)的時(shí)候，他們只知道捕獵覓食，對(duì)一些天災(zāi)病患，一點(diǎn)也不懂得預(yù)防。為此，天神打算派沙克沙下界，預(yù)報(bào)一些吉兇禍福。正在這時(shí)，下方管平安育子女的神“佛托媽媽”上天啟奏9讓沙克沙降生在納音河地方的“一個(gè)沒(méi)兒沒(méi)女的老人”家⑧ 。這里也是說(shuō)佛托媽媽是保嬰女神。上邊說(shuō)的眾多女神皆為“媽媽神” 。這里有個(gè)問(wèn)題，即在現(xiàn)實(shí)滿族口語(yǔ)中稱(chēng)母親為“訥訥”、 “額娘”，而不稱(chēng)媽媽?zhuān)Q(chēng)母親為“媽媽”的是漢族。在滿族人民思想、生活中，是否可能是因公認(rèn)已知佛托媽媽是女性，因而就無(wú)須言其性別了呢？那么，為什么滿族女神都以男性“媽媽”來(lái)稱(chēng)女性神呢？按理說(shuō)，滿族女神在滿族中應(yīng)以滿語(yǔ)來(lái)稱(chēng)謂，為什么以男性稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)女神呢？我們按滿語(yǔ)來(lái)分析，原來(lái)滿語(yǔ)“媽媽”漢語(yǔ)是神之意，而且是女神，“佛托”，漢語(yǔ)意是柳樹(shù)、柳枝之意，滿語(yǔ)“佛托媽媽”，漢語(yǔ)意是柳樹(shù)女神。如新賓滿族自治縣紅升鄉(xiāng)的媽媽伙洛，漢語(yǔ)意是女神溝。這樣佛托媽媽為女性是極明確的了。其次，“換鎖”之祭究竟祭的何神？《興京縣志》在祭祀條申說(shuō)，“樹(shù)柳枝祭”是為“佛多”（佛朵、佛托）而設(shè)，并認(rèn)為“祭柳枝”、“插佛多”和“避燈祭”均為同條一神，縣志中僅寥寥數(shù)語(yǔ)，并沒(méi)說(shuō)明祭“佛托”之緣起。但在清代《滿洲祭神祭天典禮》中獨(dú)為“佛立”一神而祝，其序稱(chēng)此儀乃“為嬰兒求?！?。n阝么，“佛托”其職究竟是不是專(zhuān)為“求子”或“為保嬰而祀”呢？因各文獻(xiàn)均未作緣起說(shuō)明，我們只能作如下分析。滿族民間的“換鎖”之儀俗稱(chēng)祭佛托媽媽?zhuān)⒂小扒安辉詶睿蟛辉粤敝V，因柳枝要受祭拜，就不能栽在院后，祭佛托媽媽時(shí)必少不了的是“柳枝” 。其儀是，祭祀時(shí)將索繩口袋（滿族民間亦稱(chēng)之為“媽媽口袋”）打開(kāi)，請(qǐng)出索線（亦稱(chēng)子孫繩），一頭拴在神板掛索繩口袋的斜余子上，另一頭扯到屋外祭祀用的柳枝上。子孫與柳枝聯(lián)系在一起是什么用意呢？我們知道，滿族在其形成過(guò)程中的200年時(shí)間里，尤其進(jìn)入遼沈地區(qū)，最后人主中原的南征北戰(zhàn)、東征西討的馬上戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中，滿族人民世世代代處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，男丁多死于戰(zhàn)爭(zhēng) 。而滿族人民為了維系民族生存，只有重視生育繁衍，才能延續(xù)民族血統(tǒng)，保持民族興旺，兵強(qiáng)馬壯，以便開(kāi)基立業(yè) 。滿族早期處于游獵生產(chǎn)生活時(shí)，居無(wú)定所，又常年與山牲野獸打交道，幼兒的生命無(wú)保障。因此，滿族人民對(duì)生育和保嬰是極為重視的。這樣，在創(chuàng)造保護(hù)神過(guò)程中，自然就創(chuàng)造產(chǎn)生了佛托媽媽保嬰女神。滿族的圖騰崇拜中有柳樹(shù)崇拜。柳樹(shù)生命力強(qiáng)，不擇生長(zhǎng)條件、環(huán)境，只要水分充足，即可插枝成活。滿族人民希望能像柳樹(shù)一樣，生育繁殖眾多的子孫。這樣，滿族又將對(duì)柳樹(shù)的圖騰崇拜和子孫繁衍聯(lián)系在一起了。因此，在祭祀保嬰女神佛托媽媽時(shí)，要保護(hù)像柳葉一樣多的兒孫。這恐怕就是祭佛托媽媽的緣起吧！滿族人在清明上墳時(shí)，不同于漢族，漢族是在墳頭壓半張燒紙，在墳門(mén)口燒紙錢(qián) 。而滿族則是在墳頭插“佛托” 。佛托就是在一根1 。5米左右長(zhǎng)的木桿，串上苞米骨（即玉米棒子的核），在苞米骨上扎一團(tuán)五彩色紙，紙團(tuán)下飄逸著一圈五彩紙條，長(zhǎng)約0 。3米左右。據(jù)說(shuō)苞米骨代表裸體女性，而扎纏的一團(tuán)子五彩紙條代表子孫，一團(tuán)紙團(tuán)包住苞米骨，五彩紙條飄垂其下，說(shuō)明或者說(shuō)是滿族人企望子子孫孫，世代繁衍，相傳不息。這里我們不妨來(lái)個(gè)大膽推理，當(dāng)子孫繩，即索繩，從媽媽口袋中“請(qǐng)出”時(shí)，是一團(tuán)子布條，紅色布條代表男性，藍(lán)色布條代表女性，其形正似墳頭上插的佛托頭，將這一團(tuán)子孫繩擎起時(shí)，恰好子孫繩外的彩色布條飄逸下來(lái)，這樣，手臂似佛托支桿，一團(tuán)子孫繩似佛托之頭，一團(tuán)子孫繩飄下的各色布條（每個(gè)布條代表一個(gè)子孫）恰好似佛托頭當(dāng)啷下來(lái)的五彩紙條，而從媽媽口袋中“請(qǐng)出”子孫繩的是主持祭祀的父、母親，上墳插佛托，正好是寄希望于父祖輩，保佑后代昌盛，子子孫孫，繩繩繼繼。因此，我們說(shuō)佛托媽媽是女性，不是男性。再次，以滿族墳頭插佛托和媽媽口袋中的子孫繩為依據(jù)，我們?cè)賮?lái)看看滿族有的姓氏的綾條祖先譜。在新賓滿族自治縣城郊鄉(xiāng)藍(lán)旗村的石氏，滿族，正藍(lán)旗人，他們的祖先譜即為綾子條式的，稱(chēng)之為“發(fā)榮條子”，其他居地的石氏滿族亦皆如此。下?tīng)I(yíng)子鎮(zhèn)、上夾河鎮(zhèn)、北四平鄉(xiāng)的倪姓滿族，他們的祖先譜亦為“發(fā)榮條子” 。另?yè)?jù)載：岫巖滿族供奉的祖先板（亦稱(chēng)祖宗板、神板）上，既無(wú)文字，又無(wú)繪像，僅以各色綾條代修之，置凈板上，板貼黃掛彩④ 。這就是說(shuō)，由于早期滿族還沒(méi)有接受到漢文化中的祖先譜，滿族立祖先譜寫(xiě)在牛皮紙、牛皮、白布或黃綾子上。綾子條式的祖先譜其式為∶用一塊藍(lán)布約1 。5尺長(zhǎng)，寬約1．5尺，自有至左由上釘布條，布條寬約2指，長(zhǎng)約衛(wèi)柞，布條上寫(xiě)祖先的名字。石氏的名字排法是，長(zhǎng)居有，少居左。而倪氏的排法是長(zhǎng)亦居有，但其寫(xiě)有子孫名字的布條卻在其長(zhǎng)的布條之后，釘在一起成為一摞，一摞即為一支人。這恐怕也是從子孫繩、佛托衍生而來(lái)的吧！其四，滿族接受漢文化的廁姑神崇祀后，逐漸演變?yōu)椤绑苫h姑姑”（亦稱(chēng)笊籬姑娘）神。但在寧安，據(jù)滿族老人講，以前曾供過(guò)“笊籬媽媽”，其神在大梁之上，笊籬姑姑毫無(wú)疑問(wèn)是女性神，稱(chēng)“笊籬媽媽”，難道這“媽媽”是“爸爸”——父親之意嗎？據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)載，黑龍江、吉林各地的滿族先人無(wú)供奉佛托媽媽之舉，也不祭佛祖、關(guān)羽和觀音菩薩“三神”，佛托媽媽的產(chǎn)生是滿族先人南遷后的事。盡管如此，雖然不能完全肯定“佛托”與“感恩所設(shè)”有關(guān)，但完全可以說(shuō)是南遷后的滿族確是希望民族振興，人丁興旺，由此，而結(jié)合崇柳，產(chǎn)生佛托女神，不是很自然的嗎？當(dāng)然，有的學(xué)者認(rèn)為，有的滿族人家在祖先板的斜余子上橫放一只祖先使用過(guò)的“箭”，也受其子孫的祭拜，寓以箭射柳之俗來(lái)否認(rèn)佛托媽媽為女性神，但這僅是有的滿族，并不普遍。有的還供祖先使用過(guò)的戰(zhàn)刀，恐怕這與生育無(wú)關(guān)了吧？滿族的先人自肅慎時(shí)始，就是以漁獵為生的民族，由于捕魚(yú)、獰獵和爭(zhēng)戰(zhàn)，男子的生命安全沒(méi)有基本保證，所以，對(duì)女性尤其尊重，故而，滿族神話中女神尤其眾多。而女性又是繁衍后代之母體，早期滿族人尊重女性，創(chuàng)造的生育神自然也是女性。因此，滿族的始祖神是長(zhǎng)白山的裸浴的仙女。至于“換鎖”祭時(shí)，不讓子女近前，傳說(shuō)佛托媽媽赤身裸體，而滿族清明墳上插的“佛托”（又稱(chēng)之為“佛絳”）的苞米骨就象征裸體的佛托媽媽。滿族的始祖神是長(zhǎng)白山天池中沐浴的三仙女佛庫(kù)倫，沐浴時(shí)誤吞朱果而受孕。這似可從“祭堂子”中看出端的。清廷皇室和滿族民間“祭堂子”均充滿詭秘的氣氛，從不準(zhǔn)外人擅入。我們雖不能將清官皇室的“祭堂子”同民間的“避燈祭”混為一談，但是誰(shuí)能肯定斷言這其中沒(méi)有聯(lián)系呢？筆者在新賓滿族自治縣榆樹(shù)鄉(xiāng)蔡家村孤山子電訪問(wèn)時(shí)，正紅旗滿洲人關(guān)中漢說(shuō)，三十多年前，關(guān)氏家族除在西墻供神板外，在二門(mén)后供木馬（木馬為薄板制成馬狀），今已斷裂，但仍保存，在房門(mén)后供佛托媽媽?zhuān)ㄒ彩潜“逯谱鞒晌创┮路拈L(zhǎng)發(fā)女人狀，因破碎后未保存，未能看到其形）。因此，我們認(rèn)為，滿族的始祖女神下一沐浴時(shí)的三仙女，即是后來(lái)宮廷中“堂子”條中的佛母，也就是民間祭的裸體的佛托媽媽女神 ?！矮I(xiàn)件避燈迎神，相傳謂祀本祖宗也” 。其編纂者確信“佛托媽媽”為“家宅之女神”，“樹(shù)柳枝祭”與“避燈祭”均為祭“佛多”，這“本祖宗”即是“家宅之女神”，這祖宗（即始祖神）能不能和漢民族的始祖神女?huà)z相類(lèi)似呢？總之，滿族朝野祭祀的佛托媽媽是保嬰女神，是滿族南遷后由祭柳、崇柳麗形成的隆重的祀典，不僅是滿族重要的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是清代朝野重要的祀典之一。12，孫子兵法怎么看古文真的很難懂怎么參透其中的內(nèi)涵啊推薦你讀一下幾本書(shū)：《孫子兵法新注》，《孫子校釋》，《兵以詐立-我讀孫子》。同時(shí)還歡迎你去孫武兵法吧參與討論，我是那里的吧主之一。始計(jì)第一孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。將聽(tīng)吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽(tīng)吾計(jì)，用之必?cái)?，去?。計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無(wú)算乎！吾以此觀之，勝負(fù)見(jiàn)矣。作戰(zhàn)第二孫子曰：凡用兵之法，馳車(chē)千駟，革車(chē)千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車(chē)甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。其用戰(zhàn)也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。國(guó)之貧于師者遠(yuǎn)輸，遠(yuǎn)輸則百姓貧；近師者貴賣(mài)，貴賣(mài)則百姓財(cái)竭，財(cái)竭則急于丘役。力屈中原、內(nèi)虛于家，百姓之費(fèi)，十去其七；公家之費(fèi)，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大車(chē)，十去其六。故智將務(wù)食于敵，食敵一鐘，當(dāng)吾二十鐘；□①桿一石，當(dāng)吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車(chē)戰(zhàn)得車(chē)十乘以上，賞其先得者而更其旌旗。車(chē)雜而乘之，卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng) 。故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，民之司命。國(guó)家安危之主也。[注：] ①：“忌”加“艸”頭。謀攻第三孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也。故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也。夫?qū)⒄?，?guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng)，輔隙則國(guó)必弱。故君之所以患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。故知?jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知?jiǎng)僦酪?。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)?。[注：] ①：[車(chē)賁] 。②：“溫”字“氵”旁換“車(chē)”旁。軍形第四孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上，故能自保而全勝也。見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也，無(wú)智名，無(wú)勇功，故其戰(zhàn)勝不忒。不忒者，其所措勝，勝已敗者也。故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱(chēng)，五曰勝。地生度，度生量，量生數(shù)，數(shù)生稱(chēng)，稱(chēng)生勝。故勝兵若以鎰稱(chēng)銖，敗兵若以銖稱(chēng)鎰。稱(chēng)勝者之戰(zhàn)民也，若決積水于千仞之溪者，形也。兵勢(shì)第五孫子曰：凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虛實(shí)是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時(shí)是也。聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，孰能窮之哉！激水之疾，至于漂石者，勢(shì)也；鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折者，節(jié)也。故善戰(zhàn)者，其勢(shì)險(xiǎn)，其節(jié)短。勢(shì)如擴(kuò)弩，節(jié)如發(fā)機(jī) 。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng) 。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。故善動(dòng)敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動(dòng)之，以卒待之。故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人故能擇人而任勢(shì) 。任勢(shì)者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢(shì)，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢(shì)也。[注：] ①：“瑕”的“王”旁換“石”旁。虛實(shí)第六孫子曰：凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之。出其所必趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行于無(wú)人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲，故能為敵之司命。進(jìn)而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫(huà)地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。故形人而我無(wú)形，則我專(zhuān)而敵分。我專(zhuān)為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰(zhàn)者約矣。吾所與戰(zhàn)之地不可知，不可知?jiǎng)t敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰(zhàn)者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會(huì)戰(zhàn)；不知戰(zhàn)之地，不知戰(zhàn)日，則左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而況遠(yuǎn)者數(shù)十里，近者數(shù)里乎！以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無(wú)斗。故策之而知得失之計(jì)，候之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無(wú)形。無(wú)形則深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無(wú)窮。夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。軍爭(zhēng)第七孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng) 。軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利則不及，委軍而爭(zhēng)利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng)利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡，無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng) 。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也 ?！盾娬吩唬骸把圆幌嗦劊蕿橹鸸?；視不相見(jiàn)，故為之旌旗 ?！狈蚪鸸撵浩煺?，所以一民之耳目也。民既專(zhuān)一，則勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法也。故夜戰(zhàn)多金鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳?。三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。無(wú)邀正正之旗，無(wú)擊堂堂之陳，此治變者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。九變第八孫子曰：凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。泛地?zé)o舍，衢地合交，絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術(shù)，雖知五利，不能得人之用矣。是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。故用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也。故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛(ài)民可煩。凡此五者，將之過(guò)也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。行軍第九孫子曰：凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰(zhàn)隆無(wú)登，此處山之軍也。絕水必遠(yuǎn)水，客絕水而來(lái)，勿迎之于水內(nèi)，令半渡而擊之利，欲戰(zhàn)者，無(wú)附于水而迎客，視生處高，無(wú)迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無(wú)留，若交軍于斥澤之中，必依水草而背眾樹(shù)，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰，養(yǎng)生而處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽(yáng)而右背之，此兵之利，地之助也。上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，必亟去之，勿近也。吾遠(yuǎn)之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險(xiǎn)阻、潢井、蒹葭、小林、□①薈者，必謹(jǐn)覆索之，此伏奸之所處也。敵近而靜者，恃其險(xiǎn)也；遠(yuǎn)而挑戰(zhàn)者，欲人之進(jìn)也；其所居易者，利也；眾樹(shù)動(dòng)者，來(lái)也；眾草多障者，疑也；鳥(niǎo)起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車(chē)來(lái)也；卑而廣者，徒來(lái)也；散而條達(dá)者，樵采也；少而往來(lái)者，營(yíng)軍也；辭卑而備者，進(jìn)也；辭強(qiáng)而進(jìn)驅(qū)者，退也；輕車(chē)先出居其側(cè)者，陳也；無(wú)約而請(qǐng)和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進(jìn)半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也；見(jiàn)利而不進(jìn)者，勞也；鳥(niǎo)集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動(dòng)者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無(wú)糧也；懸□②不返其舍者，窮寇也；諄諄□③□③，徐與人言者，失眾也；數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也；來(lái)委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之。兵非貴益多也，惟無(wú)武進(jìn)，足以并力料敵取人而已。夫惟無(wú)慮而易敵者，必擒于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。[注：] ①：“翳”加“艸”頭。②：[垂瓦] 。③：[讠翕] 。地形第十孫子曰：地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險(xiǎn)者、有遠(yuǎn)者。我可以往，彼可以來(lái)，曰通。通形者，先居高陽(yáng)，利糧道，以戰(zhàn)則利 ?？梢酝y以返，曰掛。掛形者，敵無(wú)備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無(wú)出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險(xiǎn)形者，我先居之，必居高陽(yáng)以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠(yuǎn)形者，勢(shì)均難以挑戰(zhàn)，戰(zhàn)而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過(guò)也。夫勢(shì)均，以一擊十，曰走；卒強(qiáng)吏弱，曰馳；吏強(qiáng)卒弱，曰陷；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰(zhàn)，將不知其能，曰崩；將弱不嚴(yán)，教道不明，吏卒無(wú)常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強(qiáng)，兵無(wú)選鋒，曰北。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計(jì)險(xiǎn)隘遠(yuǎn)近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必?cái)?。故戰(zhàn)道必勝，主曰無(wú)戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無(wú)戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國(guó)之寶也。視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛(ài)子，故可與之俱死。厚而不能使，愛(ài)而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。九地第十一孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭(zhēng)地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有圍地，有死地。諸侯自戰(zhàn)其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，彼得亦利者，為爭(zhēng)地；我可以往，彼可以來(lái)者，為交地；諸侯之地三屬，先至而得天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險(xiǎn)阻、沮澤，凡難行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾戰(zhàn)則存，不疾戰(zhàn)則亡者，為死地。是故散地則無(wú)戰(zhàn)，輕地則無(wú)止，爭(zhēng)地則無(wú)攻，交地則無(wú)絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰(zhàn) 。古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動(dòng)，不合于利而止。敢問(wèn)敵眾而整將來(lái)，待之若何曰：先奪其所愛(ài)則聽(tīng)矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不戒也。凡為客之道，深入則專(zhuān) 。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞，并氣積力，運(yùn)兵計(jì)謀，為不可測(cè) 。投之無(wú)所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無(wú)所之。吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤，投之無(wú)所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問(wèn)兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當(dāng)其同舟而濟(jì)而遇風(fēng)，其相救也如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛?cè)峤缘?，地之理?。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無(wú)知；易其事，革其謀，使人無(wú)識(shí)；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機(jī) 。若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來(lái)，莫知所之。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。凡為客之道，深則專(zhuān)，淺則散。去國(guó)越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無(wú)所往者，死地也。是故散地吾將一其志，輕地吾將使之屬，爭(zhēng)地吾將趨其后，交地吾將謹(jǐn)其守，交地吾將固其結(jié)，衢地吾將謹(jǐn)其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進(jìn)其途，圍地吾將塞其闕，死地吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過(guò)則從。是故不知諸侯之謀者，不能預(yù)交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭(zhēng)天下之交，不養(yǎng)天下之權(quán)，信己之私，威加于敵，則其城可拔，其國(guó)可隳。施無(wú)法之賞，懸無(wú)政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝敗。故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉之日，夷關(guān)折符，無(wú)通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開(kāi)闔，必亟入之，先其所愛(ài)，微與之期，踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事。是故始如處女，敵人開(kāi)戶；后如脫兔，敵不及拒 ?；鸸サ谑?孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫(kù)，五曰火隊(duì) 。行火必有因，因必素具。發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。凡火攻，必因五火之變而應(yīng)之：火發(fā)于內(nèi)，則早應(yīng)之于外；火發(fā)而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從則上 ?；鹂砂l(fā)于外，無(wú)待于內(nèi)，以時(shí)發(fā)之，火發(fā)上風(fēng)，無(wú)攻下風(fēng)，晝風(fēng)久，夜風(fēng)止。凡軍必知五火之變，以數(shù)守之。故以火佐攻者明，以水佐攻者強(qiáng) 。水可以絕，不可以?shī)Z 。夫戰(zhàn)勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費(fèi)留” 。故曰：明主慮之，良將惰之，非利不動(dòng)，非得不用，非危不戰(zhàn) 。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰(zhàn) 。合于利而動(dòng)，不合于利而上。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)說(shuō)，亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之。此安國(guó)全軍之道也。用間第十三孫子曰：凡興師十萬(wàn)，出征千里，百姓之費(fèi)，公家之奉，日費(fèi)千金，內(nèi)外騷動(dòng)，怠于道路，不得操事者，七十萬(wàn)家。相守?cái)?shù)年，以爭(zhēng)一日之勝，而愛(ài)爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。故用間有五：有因間，有內(nèi)間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀(jì)，人君之寶也。鄉(xiāng)間者，因其鄉(xiāng)人而用之；內(nèi)間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生間者，反報(bào)也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí) 。微哉微哉！無(wú)所不用間也。間事未發(fā)而先聞?wù)?，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門(mén)者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來(lái)間我者，因而利之，導(dǎo)而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉(xiāng)間、內(nèi)間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動(dòng)也。光看沒(méi)用，得實(shí)踐，理都是通的，只要你在實(shí)踐中運(yùn)用，就會(huì)了解內(nèi)涵了，古文很難，別人解釋也只是別人的思想，要想你真理解就得你好好學(xué)學(xué)古文翻譯了。