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怎么理解本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃這句話？題目中這兩句偈語(yǔ)只是慧能六祖法師四句中的兩句，不能斷章取義。"菩提"怎么沒(méi)有"樹(shù)"？"明鏡"又不是"臺(tái)"？這首畿子（有禪意的詩(shī)）初看覺(jué)得讓人感覺(jué)似是丈二和尚摸不著頭腦，不知所云。
怎么理解“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”這一句話？

怎么理解本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃這句話？題目中這兩句偈語(yǔ)只是慧能六祖法師四句中的兩句，不能斷章取義。要完整地理解他的意思，就必須從原文開(kāi)始 ?；勰茚槍?duì)神秀的偈子回答問(wèn)題。神秀說(shuō)身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái) 。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。然后，慧能寫(xiě)下菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這兩位佛家大師的四句偈都非常精典，也是從古至今各界爭(zhēng)論的焦點(diǎn) 。
實(shí)際上都正確，神秀的主張先修身再修心的漸悟 ?；勰艿闹鲝埿扌囊簿褪切奚淼念D悟。那么，慧能本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃的意思，世界本身就是四大皆空，菩提原來(lái)就沒(méi)有樹(shù)，明亮鏡子也并不是臺(tái)，本來(lái)就虛無(wú)沒(méi)有一物，怎么惹塵埃，假如菩提有樹(shù)的話，菩提也是向心覽，何苦向外界求呢？向心修行，西方就在眼前。這是慧能兩句的含義。
怎么理解六祖說(shuō)的“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”這句話？

謝謝邀請(qǐng)！一切法唯心造，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變，沒(méi)有自體，無(wú)所有，無(wú)所得，因緣起，因緣滅。本體只有一個(gè) 。外緣因心動(dòng)生法。妄心在動(dòng)，妄心在變，境緣隨之變。生法緣于自己的心妄動(dòng)，過(guò)去幡動(dòng)風(fēng)動(dòng)公案能說(shuō)明這一點(diǎn) 。若是真修道人，即作為學(xué)生。外界環(huán)境緣起緣滅，應(yīng)覺(jué)察自己的妄心動(dòng)，被識(shí)在變，境界的好丑應(yīng)該都看作老師，好的從之，惡的改之。
我要為佛，天下無(wú)魔。我要為魔，佛奈我何。還有比這更霸氣的話嗎？

你若活得凄涼，我定笑得猖狂，掌心尸骨如山高，劍下血泊浪翻濤，紅塵本是無(wú)情道，斬盡天下不收刀！寡人不死，爾等終究竟是臣，醉臥美人膝上枕，醒掌天下權(quán)！仙逆，踏天之軀，斷天之翅，飲天之血，食天之肉，抽天之魂，奉至修真行，戮默，我既降臨于世，非殺戮毀滅不回，萬(wàn)劍穿心終不悔，相視一笑輕王權(quán)！天下風(fēng)云出我輩，一入江湖歲月催，皇圖霸業(yè)談笑中，不勝人生一場(chǎng)醉，問(wèn)普天之下，能在我手上生還者，能有幾人，我若滅世，誰(shuí)人阻攔？天若有怨，葬之何妨？。
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái) 。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。這首詩(shī)是什么意思？
"菩提"怎么沒(méi)有"樹(shù)"？"明鏡"又不是"臺(tái)"？這首畿子（有禪意的詩(shī)）初看覺(jué)得讓人感覺(jué)似是丈二和尚摸不著頭腦，不知所云。其實(shí)這里"菩提"指"菩提樹(shù)，"明鏡"指"明鏡臺(tái)"，樹(shù)和臺(tái)都是簡(jiǎn)稱(chēng)，那么第一句的意思就是——菩提樹(shù)，本就沒(méi)有這種樹(shù)，明鏡臺(tái)，也不是明鏡臺(tái) 。于是接下去，就是，本來(lái)這世界上就空無(wú)一物，哪里來(lái)的東西粘上塵埃，塵埃又粘在哪里？那么這句話講了什么意思呢？我想先講述一個(gè)故事：應(yīng)該是在南北朝的時(shí)候吧，佛教的禪宗傳到第五祖弘忍大師，當(dāng)時(shí)在湖北開(kāi)壇講學(xué)，手下弟子有五百余人，其中翹楚者為神秀大師，是共認(rèn)的禪宗衣缽繼承人。
此時(shí)漸感老去的弘忍大師告訴眾弟子，讓他們各自做一首畿子，最優(yōu)者當(dāng)之無(wú)愧為衣缽傳承者。這時(shí)神秀很想繼承衣缽，但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個(gè)畿子，違法了佛家的無(wú)為而作的意境。所以他就在半夜起來(lái)，在院墻上寫(xiě)了一首畿子："身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái) 。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。"這首畿子的意思是，要時(shí)時(shí)刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過(guò)不斷的修行來(lái)抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。