史料描述的情況與今天端午節(jié)的情況非常相似 。他們都提到吃粽子，并解釋我們?yōu)槭裁匆贼兆?，纏五顏六色的繩子，劃龍舟 。并不是屈原喜歡吃粽子，而是為了紀(jì)念屈原吃粽子 。民間傳說(shuō)吃粽子是為了紀(jì)念屈原，很難界定粽子是否因屈原而生 。但至少粽子能流傳至今，屈原的祭祀活動(dòng)確實(shí)起到了非常重要的作用 。
為什么端午節(jié)要吃粽子是紀(jì)念屈原，難道屈原也喜歡吃粽子？
謝邀 。不是屈原喜歡吃粽子，而是為了紀(jì)念屈原有了粽子，傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江去憑吊屈原 。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身，有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)，雞蛋等物，丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)咬屈原的身體了 。人們見后紛紛效仿，一位老醫(yī)師拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈原 。
屈原生前有吃粽子的習(xí)慣嗎？為什么？
民間傳說(shuō)吃粽子是為紀(jì)念屈原，而粽子是不是因?yàn)榍Q生則不好界定，但是至少粽子能夠流傳至今，屈原祭祀活動(dòng)確實(shí)起到了非常重要的作用，最早在春秋時(shí)期就出現(xiàn)了一種類似粽子的東西，叫角黍，主要是用來(lái)祭祀神靈和祖先的，最早有記載的是西晉宜興人周處編寫的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗《風(fēng)土記》，現(xiàn)代考證端午等節(jié)氣的習(xí)俗很大程度上就是依據(jù)這本著作 。
后來(lái)將屈原、端午和粽子聯(lián)系在一起的是出自南朝吳均《續(xù)齊諧記》，時(shí)間要比《風(fēng)土記》要晚一點(diǎn)，他在書上記述屈原五月初五投汨羅江，楚人很悲傷，用竹筒裝了米，投到水里祭奠他，也有說(shuō)法是把粽子投到江里，魚蝦吃了粽子就不會(huì)再吃屈原的尸體了 。2000年以來(lái)，端午吃粽子逐漸發(fā)展成為一種傳統(tǒng)習(xí)俗，種類也因各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，變化出很多樣式，同時(shí)呢，大中華的文化輻射作用下，周邊國(guó)家也開始過(guò)端午吃粽子，
伍子胥與屈原的千年之爭(zhēng)：吃粽子究竟是為了誰(shuí)？
在史料記載中，端午節(jié)與伍子胥并無(wú)關(guān)系 。既然是考察端午節(jié)的來(lái)源，首先應(yīng)該鎖定農(nóng)歷五月初五，伍子胥的死并不在五月初五，也與劃龍舟、吃粽子無(wú)關(guān) 。真正與端午節(jié)有關(guān)的歷史人物有三個(gè)：介子推；孝女曹娥；屈原，我們結(jié)合史料說(shuō)話 。史料一：東漢蔡邕的《琴操》記載：介子推割其腓股，以啖重耳，重耳復(fù)國(guó)，子推獨(dú)無(wú)所得 。
子推怨恨，乃做龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子推抱木而燒死 。文公令民五月五日不得發(fā)火，介子推是晉國(guó)大臣，曾經(jīng)在晉文公重耳流亡的時(shí)候，割下自己的肉給重耳吃 。重耳繼位后，大封群臣，卻將介子推給遺漏了，介子推心中懷恨，一面躲在山中，一面寫了歌謠譏諷 。重耳下令放火燒山以逼出介子推，不想介子推一根筋，認(rèn)死理，竟抱著大樹，寧死不肯下山受奉上 。
重耳心中有愧，于是下令每年的五月初五日不能生火，以紀(jì)念介子推，由以上史料可見，紀(jì)念介子推與端午有關(guān) 。這個(gè)風(fēng)俗從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期延續(xù)到東漢三國(guó)，一直到唐朝才漸漸被取代，對(duì)介子推的紀(jì)念，后來(lái)改成寒食節(jié) 。如今又與清明節(jié)融合，史料二、晉代虞預(yù)《會(huì)稽典錄》中有如下記載：女子曹娥者，會(huì)稽上虞人 。父盱能弦歌為巫，
漢安帝二年五月五日，于縣江迎波神，溺死，不得尸骸 。娥年十四，乃緣江號(hào)哭，晝夜不絕，七日遂投江死，晉朝史料記載，孝女曹娥是在五月初五跳河，要把父親的尸體找出來(lái) 。曹娥投江，宣揚(yáng)的是孝順，在兩晉南北朝時(shí)期有許多地方祭祀 。史料三、最初端午并沒有和屈原劃等號(hào)，如今能找到端午與屈原有關(guān)的史料，是南北朝時(shí)期吳均所著《續(xù)齊諧志》：屈原于五月五日投江，而楚人哀之 。
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