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有些內(nèi)向的人有社交恐懼癥。他們不善于與人打交道，甚至難以與陌生人相處。這種工作需要極大的耐心和對數(shù)字的敏感性。到了近代，隨著邏輯的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了哥德爾不完全定理。有四種工作符合這些要求，可以推薦給內(nèi)向的人。學(xué)習(xí)邏輯很有必要，可以增強(qiáng)人的自身素質(zhì)，提高人在社會上的適應(yīng)能力。
邏輯學(xué)有什么用？

正確思維，不教條不迷信，有效避免一會兒極致的左，一會兒極致的右一會兒疾駛，一會兒急剎不折騰踏踏實(shí)實(shí)生活，杜絕嘴炮邏輯是保證正正經(jīng)經(jīng)安安穩(wěn)穩(wěn)生活的先決條件！喜新厭舊是許多人的本能，似乎直觀上就可認(rèn)定新的就是好的，正確的 ?？墒沁壿嫊岢鲂录匆馕稕]經(jīng)驗過，在沒驗證之前為何武斷認(rèn)定新就是正確的？如果驗證了的新是正確的，那么新也會因經(jīng)驗驗證其正確可靠耐用而判定為舊了。
哲學(xué)與邏輯學(xué)有什么關(guān)系？

我是老威，我來回答。按照關(guān)系來說，哲學(xué)是按照邏輯進(jìn)行推理，直到推到邏輯上的極致，就是不能再推為止。邏輯是哲學(xué)的基本準(zhǔn)則，一個哲學(xué)，我們看他是不是哲學(xué)就要看一是邏輯上有沒有問題，如果在邏輯上存在不自恰的情況，也就是自相矛盾的情況，那么這個所謂的哲學(xué)就有問題，就不是哲學(xué)學(xué)說，或者說，這個哲學(xué)學(xué)說不成立。其次是看他是否按照邏輯的原理來進(jìn)行推論。
邏輯，實(shí)際上就是必然的導(dǎo)出，就是把所有條件都擺在你面前，你必然可以得出一個結(jié)論。比如，我們給出三個條件1平面2三角形 3有一個角是直角，那么我們就可以根據(jù)這三個條件得出一個結(jié)論這是個直角三角形，缺少其中任何一個條件，這個結(jié)論都不能成立。比如缺少第一個條件，那么在曲面上的三角形的內(nèi)角和不是180度，所以不一定會得出直角三角形的結(jié)論。
缺少第二個條件，也不一定能夠得到直角三角形的結(jié)論，因為直角三角形必須有一個角是直角。缺少第三個條件，那么也可以是矩形，也不會必然得出直角三角形的結(jié)論。所以，邏輯是一個嚴(yán)格的論證，達(dá)到必然的結(jié)果，所有的條件都缺一不可。如果一個理論或者學(xué)說不是按照嚴(yán)格的邏輯推理來進(jìn)行論證的話，那也不能稱之為哲學(xué) 。哲學(xué)實(shí)際上是追求邏輯終極之學(xué)，起源于古希臘時代，從古希臘時代開始，哲學(xué)家一直就在探討一個問題——世界的本源，實(shí)際上這個問題到現(xiàn)在也沒有探討完。
探討這個問題，哲學(xué)說分出了兩派，一派是質(zhì)料派，認(rèn)為這個世界是由一種小的不可再分割的物質(zhì)構(gòu)成，由此形成了原子說，這個問題到現(xiàn)在還在繼續(xù)追問，后來人們發(fā)現(xiàn)了原子，到后來發(fā)現(xiàn)了比原子更小的夸克，應(yīng)該還有比夸克更小的，只是仍然還在繼續(xù)探索之中。另一派是理念派，以柏拉圖為代表。首先是畢達(dá)哥拉斯提出了萬物皆數(shù)的觀念，他發(fā)現(xiàn)萬物都可以歸整為數(shù)的邏輯關(guān)系，他認(rèn)為萬物都是假象，如果我們把萬物抽象為一個數(shù)論系統(tǒng)一個數(shù)學(xué)邏輯系統(tǒng)，那么萬物就跟這個系統(tǒng)符合，也就是萬事萬物都在變化，最終那個不變的就是世界的本源。
這個觀念被柏拉圖接受了，柏拉圖突然理解他的老師也就是蘇格拉底曾經(jīng)提出，我們所看到的都是假象，我一無所知。如果要想有所知，我得找后面的東西。蘇格拉底把背后的這個東西表達(dá)為理念，但是說不清什么叫理念。到柏拉圖接受了畢達(dá)哥拉斯的影響知道后面是一種邏輯形式，這就有了理念論，即世界的本源是一種理念，是精神邏輯形式，是萬事萬物得以發(fā)生的本存本真，萬事萬物只不過是理念的分有。