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那物質(zhì)為什么會產(chǎn)生非物質(zhì)意識呢？首先，它強調(diào)意識不能獨立存在。它是生物體大腦器官的思維活動。所有能進行思維活動的生物都應(yīng)該有意識。我們不主張意識只是地球人類唯一的學(xué)習(xí)理念。事實上，我們可能永遠(yuǎn)無法解釋意識的本質(zhì)，因為我們需要用意識來思考這個問題。用意識去思考意識的本質(zhì)，等同于研究我們自己，只會陷入無休止的思考循環(huán) 。
是存在決定意識，還是意識決定存在？

存在是什么？這是一古老的問題，因人的本質(zhì)就是思考著且時時面對著的自然與環(huán)境，與之對話互動取于自然改變自然的實實在在的存在；于是在與我的關(guān)系，成為人人思考著的問題，存在著就思考，沒有例外；外面的世界真精彩，更是大家有意無意但卻置身其中感同身受的問題。恰恰是如此簡單的問題，成為哲學(xué)的基本問題，足見哲學(xué)之根深葉茂。
物質(zhì)和意識、思維和存在、精神和物質(zhì)作為同時存的辨證統(tǒng)一的一對，在不同語境、不同著作、不同的哲學(xué)及那哲思者都有一致且不同的表述，但歸根結(jié)底，就是物質(zhì)和意識的關(guān)系；存在是二元甚至是多元的，就個人主體而言，可以是不依個體意識的客觀實在，也可是在個體意識之外的某種精神，因人的精神意識與存在物質(zhì)不可分，因而有在終極意義上的論與思考進而形成整個人類思維的歷史軌跡和成果。
思維或意識與存在誰決定誰的問題，爭論了那么久，實際就是代代人在爭論，因一時可能那論這論的比較，都是智慧碰撞，但歷史現(xiàn)實都證明，把存在作為不依人的意識而客觀存在的觀點往往是勝利者正確者。當(dāng)陷入沉思，思考過去現(xiàn)在未來時，存在和意識是統(tǒng)一的，人類的智慧和理性思維是在二者關(guān)系和互動鏈條中思考，是在驗證自身觀點的實踐中思考，這就是人類面對存在和意識關(guān)系時的偉大之處。
為什么意識需要肉體？

1.你說的意識，基本是佛經(jīng)中講的第六識。(佛講有八個識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識) 。2.你說的肉體，是三界中，欲界里的人和其它動物的叫法，是色身的一種。(佛講三界:欲界，色界，無色界) 。3.三界中，無色界的眾生，是沒有色身的，只有“識”，所以，他們的神通力很大。按修行的深淺(定力)，他們滅掉了前六識，只剩第七識，和第八識，是修四禪八定的最高境了。
但一旦失去定力，他們會投胎輪迴，輪迴到欲界或色界，就又找了一個色身。誰負(fù)責(zé)找色身呢，是第七識，第七識就是“我執(zhí)”，強烈的認(rèn)為有一個“我” 。4.四禪八定之上，有一個更高明的，叫“第九次第定”，這個層面的修行者，已滅掉了第七識，也叫破了“我執(zhí)”，達(dá)到“無我”的境界，沒有了我執(zhí)，所以，他們就不會再投胎輪迴了，也叫解脫了生死。
作為人類為什么會產(chǎn)生意識，而其它物體為什么不會產(chǎn)生意識？

這是千古謎題，人類有了自我反思以來，意識的本質(zhì)一直都是我們疑惑的對象。不管是是哲學(xué)，物理，生物學(xué)，神經(jīng)科學(xué)還是神學(xué)，意識都是難以解釋的。人類可以從不同學(xué)科解釋意識，但卻沒有任何一種學(xué)科能從根本上破解意識的起源！其中對意識最早最深刻的研究來說，還當(dāng)屬哲學(xué)，本體論是意識科學(xué)最難以逾越的障礙。本體論會發(fā)問：我的意識到底是唯物的還是唯心的？在馬克思主義哲學(xué)中，哲學(xué)的流派首先從本體論開始篩選！也就是說，一個人必須先對意識做出抉擇，然后你才能從事更加具體的哲學(xué)流派的研究！唯心派目前看來是比較孤立的，在主觀唯心論的眼中，宇宙萬物只是意識模擬出來的思考對象而已。