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華山論劍怎么注冊,運營俠客的華山論劍( 二 )

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其實《射雕英雄傳》一書受《荒江女俠》影響甚深，夢露居士以后再寫文分析 。第二，在最早的連載版《射雕英雄傳》中，五絕確實曾經用劍 。大家都知道，金庸武俠小說最開始是在報紙上連載的，后來才修訂結集出版 。在最早的連載版中，五絕華山論劍時，確實是比試劍法：周伯通道：“那時是在寒冬歲盡，華山絕頂大雪封山，他們五人口中談論，手上比劍，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個人終于拜服我師兄王重陽的武功是第下第一 。
你可否知道五人因何在華山論劍？”（《射雕英雄傳》連載版第五十四章）華山論劍后，各人為了出奇制勝，舍劍不用，改為鉆研其他武學 。比如洪七公鉆研打狗棒法，歐陽鋒改練蛇杖：武學中有言道：“百日練刀、千日練槍、萬日練劍”，可見劍法最是難精 。凡是武學之士，功夫一至登峰造極，必然精研劍術，那是各有各的絕招，甚是難分軒輊 。
二十年前華山論劍之后，洪七公與歐陽鋒對余人的武功都甚欽佩，知道若憑劍術，決難炫能制勝，此后即舍劍不用 。（《射雕英雄傳》連載版第六十六章）所以，第一次華山論劍乃是名副其實的論劍 。第三，后來金庸先生修改了《射雕英雄傳》，五絕除了王重陽外都不用劍，但金庸先生沿用了“華山論劍”的說法，并給出了新的解釋 。也許是“華山論劍”的說法已經深入人心，影響力很大，所以在三聯版與新修版《射雕英雄傳》中，金庸先生并未改變這一說法 。
當然，也有很多讀者提出了疑問，五絕都不用劍，為何還要說“華山論劍”呢？對此，金庸先生解釋道：殊不知國人用語文雅，常虛指以代實物，如請人“吃飯”，并非當真饗以白飯三大碗，而是雞鴨魚肉，美酒佳肴，反而并無白飯……中國古人說“討庚帖”是求親；“雁奠、納采”是訂婚；“拜天地、拜堂”是正式舉行婚禮，并不是向廳堂叩頭，“洞房花燭”是新郎新娘成親，并不是點一對花花蠟燭；與人“談天說地”，并非談論天上日月星、地下山河海，而是無所不談，往往不涉天地；說人“是非”，亦非評論旁人“是否信仰真理或信了邪教”，而是談論別人之“男女關系、貪污腐敗”；所謂“打擂臺”，也不是對著木搭之高臺拳打腳踢，而是與人比武 。
“論劍”乃雅稱，并非當真須長劍短劍，口論舌辯也 。“諸葛亮舌戰群儒”，自不是諸葛亮伸出舌頭，發內功與人的舌頭打架 。（《射雕英雄傳》新修版第十章注）劍是一種古老的武器，在中華傳統文化中具有重要地位，不僅是武器，更是禮器，以及身份的象征 。古代貴族無不佩劍，道士施法也要用劍 。所以古人說到“劍”，不一定指的是真正的劍 。
比如《莊子·說劍》中說到了“天子劍”：以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；晉衛為脊，周宋為譚，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬 。此劍直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁 。上決浮云，下絕地紀 。此劍一用，匡諸侯，天下服矣 。（《莊子·雜篇·說劍》）辛棄疾的詞：想劍指三秦，君王得意，一戰東歸 。
《木蘭花慢·席上呈張仲固帥興元》這些都不是真正的劍，而是一種虛指、代稱 。在某些武俠小說中，練劍能練成劍仙，千里殺人、劍光殺人，十分厲害，比如著名的《蜀山劍俠傳》 。所以武俠小說中，用劍者往往是瀟灑飄逸的武林高手 。金庸將“論劍”作為比武的代稱，更為風雅，凸顯了五絕的高人風范 。一切有為法，如夢亦如露 。歡迎關注我的微信公眾號：夢露居士，為你解讀金庸武俠 。

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