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1、從美學(xué)的角度出發(fā),建筑藝術(shù)具有哪四個基本特征建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運用建筑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，使建筑形象具有文化價值和審美價值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù) 。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動的生活場所，所以，實用性是建筑的首要功能;只是隨著人類實踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來越具有審美價值。
審美特征
（一）建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑的物質(zhì)功能性是指建筑的實用性、群眾性、耐久性。所謂實用性，即是說，建筑的目的首先是為了“用”，而不是為了“看” 。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù)，美可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。建筑的實用性特點，影響著人們的審美觀。即是說，建筑物對人類生活的功能好壞，往往決定著人們觀感的美與丑，因而建筑的審美意義，有賴于實用意義。試想，一座通風(fēng)不良、噪聲震耳、光線幽暗的車間，打扮得再花哨，也不會引起工人的美感；一座華貴高大的樓房，如果風(fēng)一吹就要傾倒，那么色彩無論怎么鮮艷，多姿多彩，住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反，如果實用功能處理得好，住起來很舒適，即使外形簡單一般，也會給人以美的感受。即使是藝術(shù)比重大的建筑，比如展覽館、歌劇院、大會堂、高級酒店、園林，如果用起來讓人別扭，也會被認(rèn)為“華而不實” 。建筑的實用性是藝術(shù)性的基礎(chǔ)，而藝術(shù)性中也常常包含著實用性。建筑的物質(zhì)功能性還表現(xiàn)在它的群眾性上。沒有一個人能離開建筑，建筑的審美是帶“強(qiáng)制性”的。人們可以不聽音樂，不看戲劇，不欣賞畫展，不讀小說，但卻不可能不住住宅，不可能對矗立在自己眼前的建筑視而不見。因為它是物質(zhì)存在，是實實在在的東西。不管你自覺還是不自覺，有興趣還是無興趣，都會經(jīng)常面臨著各種類型、不同形式的建筑物，這些建筑都會“逼迫”人們提出自己的審美評價。建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)是在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價可觀的物質(zhì)實體，一旦建成，除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭破壞，它都會長期保留下去，很難被人遺忘或丟失，事實上成了一個時代、一個民族的紀(jì)念碑。建筑的物質(zhì)功能性決定了建筑物具有紀(jì)念性。比如希臘的神廟、羅馬的廣場、巴黎的鐵塔、中國的萬里長城、非洲的原始村落，還有數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn)，當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的，但是到了后來，卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡，成為人們欣賞的歷史文化了。
（二）建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑是個空間環(huán)境，它要占據(jù)一定長、寬、高的位置。那么，人們在一定的視點上，不可能一下子看到全體，只能看到它的一部分面。比如，看一座坡屋頂?shù)姆孔樱谑彝馊藗冎豢吹饺齻€面。如在室內(nèi)，人們最多也只能看到它的五個面。人們要想看到全部的面，就要移動自己，才能陸續(xù)地把所有的面看完。即是說，人們在任何一點上欣賞建筑，感覺都是不完整的，只有在各個位置，從遠(yuǎn)而近，從外而內(nèi)，從上到下，從前而后，圍繞建筑走遍，才能獲得完整的感覺。如果是一個建筑群體，那就更復(fù)雜，更需人們不斷地變換觀賞位置。人們就是在這種位置的不斷變換中，也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。
（三）建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)
建筑藝術(shù)在空間里塑造的永遠(yuǎn)是正面的抽象的形象。說它是正面的，是因為建筑所反映的社會生活只能為一般的，而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的，頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建筑形象本身而言，也分不出什么進(jìn)步的或落后的，革命的或反動的。天安門過去是封建王朝的正門，今天卻是國徽上的圖案，是偉大祖國的象征。萬里長城本來是民族交往的障礙，是刀光劍影的戰(zhàn)爭產(chǎn)物，現(xiàn)在卻成了全體中華民族的驕傲，是聞名世界的游覽圣地。同時，它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實體，是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語言造成的一種意境、氣氛，或莊嚴(yán)，或活潑，或華美，或樸實，或凝重，或輕快，引起人們的共鳴與聯(lián)想。人們很難具體描述一個建筑形象的具體情節(jié)內(nèi)容。所表現(xiàn)的時代的、民族的精神也是不明確、不具體的，是空泛的、朦朧的。它不可能也不必要像繪畫、雕塑那樣細(xì)膩地描摹，再現(xiàn)現(xiàn)實；更不能像小說、戲劇、電影那樣表達(dá)復(fù)雜的思想內(nèi)容，反映廣闊的生活圖景。正因如此，建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。比如，古希臘曾有人認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美，故而早在公元前6世紀(jì)，古希臘建筑藝術(shù)的精華――多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條，形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特征；而安奧尼柱式建筑則以柔和精細(xì)的線條，形象地模擬了女子嫻雅柔美的體形特征。近代紐約航空港的TWA公司，則用典型的象征主義手法，建成了一座外形像展翅欲飛的大鳥的候機(jī)大樓。巴黎明星廣場上的凱旋門，建造的初衷，則是象征了拿破侖一世軍威、強(qiáng)權(quán)、傲世的特點。北京的天壇公園的雙環(huán)亭、南京天王府的雙亭，則象征了親密無間的摯友關(guān)系。由此可見，建筑藝術(shù)的正面抽象性和象征表現(xiàn)性構(gòu)成了它的又一審美特征。
（四）建筑的另一個重要特征在于它始終與一定的自然環(huán)境不可分離。
藝術(shù)特征
和歐洲古代建筑藝術(shù)比較，中國古代建筑藝術(shù)有3個最基本的特征:
①審美價值與政治倫理價值的統(tǒng)一。藝術(shù)價值高的建筑，也同時發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會政治倫理制度和思想意識的作用。
②植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。建筑藝術(shù)的一切構(gòu)成因素，如尺度、節(jié)奏、構(gòu)圖、形式、性格、風(fēng)格等，都是從當(dāng)代人的審美心理出發(fā)，為人所能欣賞和理解，沒有大起大落、怪異詭譎、不可理解的形象。
③總體性、綜合性很強(qiáng) 。古代優(yōu)秀的建筑作品，幾乎都是動員了當(dāng)時可能構(gòu)成建筑藝術(shù)的一切因素和手法綜合而成的一個整體形象，從總體環(huán)境到單座房屋，從外部序列到內(nèi)部空間，從色彩裝飾到附屬藝術(shù)，每一個部分都不是可有可無的，抽掉了其中一項，也就損害了整體效果。
這些基本特征具體表現(xiàn)為：
重視環(huán)境整體經(jīng)營
從春秋戰(zhàn)國開始，中國就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營的觀念 ?！吨芏Y》中關(guān)于野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，雖然未必全都成為事實，但至少說明當(dāng)時已有了系統(tǒng)規(guī)劃的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思 ?！豆茏?乘馬》主張，“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上”，說明城市選址必須考慮環(huán)境關(guān)系。中國的堪輿學(xué)說起源很早，除去迷信的外衣，絕大多數(shù)是講求環(huán)境與建筑的關(guān)系。古代城市都注重將城市本體與周圍環(huán)境統(tǒng)一經(jīng)營。秦咸陽北包北坂，中貫渭水，南抵南山，最盛時東西達(dá)到二三百里，是一個超級尺度的城市環(huán)境。長安（今陜西西安）、洛陽（北魏）、建康（今江蘇南京）、北京（明清）等著名都城，其經(jīng)營范圍也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過城墻以內(nèi)；即使一般的府、州、縣城，也將郊區(qū)包容在城市的整體環(huán)境中統(tǒng)一布局。重要的風(fēng)景名勝，如五岳五鎮(zhèn)、佛道名山、邑郊園林等，也都把環(huán)境經(jīng)營放在首位；帝王陵區(qū) ，更是著重風(fēng)水地理，這些地方的建筑大多是靠環(huán)境來顯示其藝術(shù)的魅力。
單體形象融于群體序列
中國古代的單體建筑形式比較簡單，大部分是定型化的式樣，孤立的單體建筑不構(gòu)成完整的藝術(shù)形象，建筑的藝術(shù)效果主要依靠群體序列來取得。一座殿宇，在序列中作為陪襯時，形體不會太大，形象也可能比較平淡，但若作為主體，則可能很高大。例如明清北京宮殿中單體建筑的式樣并不多，但通過不同的空間序列轉(zhuǎn)換，各個單體建筑才顯示了自身在整體中的獨立性格。
構(gòu)造技術(shù)與藝術(shù)形象統(tǒng)一中國古代建筑的木結(jié)構(gòu)體系適應(yīng)性很強(qiáng) 。這個體系以四柱二梁二枋構(gòu)成一個稱為間的基本框架，間可以左右相連,也可以前后相接,又可以上下相疊，還可以錯落組合，或加以變通而成八角、六角、圓形、扇形或其他形狀。屋頂構(gòu)架有抬梁式和穿斗式兩種，無論哪一種，都可以不改變構(gòu)架體系而將屋面作出曲線，并在屋角作出翹角飛檐，還可以作出重檐、勾連、穿插、披搭等式樣。單體建筑的藝術(shù)造型，主要依靠間的靈活搭配和式樣眾多的曲線屋頂表現(xiàn)出來。此外，木結(jié)構(gòu)的構(gòu)件便于雕刻彩繪，以增強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，中國古代建筑的造型美，很大程度上也表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)美。
中國古代建筑屋頂構(gòu)架式樣
規(guī)格化與多樣化統(tǒng)一中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主，為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，必然走向構(gòu)件規(guī)格化,也促使設(shè)計模數(shù)化。早在春秋時的《考工記》中,就有了規(guī)格化、模數(shù)化的萌芽，至遲唐代已經(jīng)比較成熟。
到宋元□三年(1100)編成的《營造法式》，模數(shù)化完全定型，清雍正十二年(1734)頒布的《工部工程做法則例》又有了更進(jìn)一步的簡化。建筑的規(guī)格化，促使建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑可以達(dá)到一定的藝術(shù)水平。規(guī)格化并不過于限制序列構(gòu)成，所以單體建筑的規(guī)格化與群體序列的多樣化可以并行不悖，作為一種空間藝術(shù) ，顯然這是進(jìn)步的成熟現(xiàn)象。中國古代建筑單體似乎稍欠變化，但群體組合卻又變化多端，原因就是規(guī)格化與多樣化的高度統(tǒng)一。
為三個特征：建筑的雙重性、建筑藝術(shù)的表現(xiàn)性、建筑藝術(shù)的社會性。
建筑為實用與審美相結(jié)合的產(chǎn)物，其它藝術(shù)形式，美的追求可以是唯一目的或主要目的，而建筑卻必須和實用聯(lián)系在一起。運用了空間、形、線、色彩、質(zhì)感、光影等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造了許多優(yōu)美的建筑形象，給人以精神上的享受。
建筑與人類生活的密切聯(lián)系，其藝術(shù)表現(xiàn)力與人類文化有著深刻的對應(yīng)關(guān)系。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味；不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。
擴(kuò)展資料：
建筑藝術(shù)的相關(guān)要求：
1、外部空間既完整統(tǒng)一又相互聯(lián)系，從而構(gòu)成完整體系：內(nèi)部空間和外部空間相互交織穿插，和諧共處于一體。
2、一系列不同的建筑、空間、順序的出現(xiàn) ，使人的情緒發(fā)生一系列的變化，獲得整體的享受。建筑群體的藝術(shù)感染力，比起某一個單獨的建筑單體來得更加強(qiáng)烈、更加深刻。
3、任何建筑物都不是孤立地存在的，都處于一定的客觀環(huán)境之中。建筑藝術(shù)是環(huán)境藝術(shù)的主體，是環(huán)境藝術(shù)的主要載體的體現(xiàn)者。建筑環(huán)境是一個融時間、空間、自然、人文、建筑和相關(guān)門類藝術(shù)于一體的綜合性系統(tǒng)工程。
參考資料來源：百度百科-建筑藝術(shù)

建筑作品的形式美主要體現(xiàn)在哪幾個方面,從美學(xué)的角度出發(fā)，建筑藝術(shù)具有哪四個基本特征

2、什么是建筑美??從功能、造型等方面來分析造型和功能的統(tǒng)一
造型反映功能
造型造就功能
造型不夸張，不浮躁，不卑亢
――恰到好處地反映建筑的地位
這樣的美才是建筑美！
建筑美主要是通過空間實體的造型和結(jié)構(gòu)安排、各門相關(guān)藝術(shù)的結(jié)合、同自然環(huán)境的關(guān)系等發(fā)揮審美功能，也通過合理的實用功能和
先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)水平。
建筑的造型主要是由幾何形的線、面、體組成，除了其中包含的形式美法則給人以感官的愉快外，還可以運用象征的手法表現(xiàn)某種特定的具體內(nèi)容，特別是紀(jì)念性建筑，往往都有特定的象征主題。
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談到建筑，筆者就有傾訴不盡的話語，表達(dá)不了的深情。
說幾句無關(guān)主題的話吧
――初涉建筑，恩師就教導(dǎo)：“對建筑設(shè)計而言：安全第一、功能第二、外形第三！”
建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑，建筑是凝固的詩！
建筑是凝固的音樂,建筑裝飾是旋律上的音符。
而設(shè)計師，則是創(chuàng)造這一篇章的最佳樂手！
……

3、什么是建筑形式美形式美指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、線條、聲音等）及其組合規(guī)律（如整齊一律、節(jié)奏與韻律等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。
建筑的的形式美對于我們建筑師來講，是始終追求的目標(biāo)之一，也是建筑生命的一種外在體現(xiàn)形式。建筑不同的形式美所體現(xiàn)出的美，就和世間的生物一樣是多種多樣的，可以說每種建筑都是美的。但是透過這些美，我們可以看出這些美是有一定的規(guī)律的，也是有一定法則的。這些法則可以分為這么幾點：1.通過簡單的形態(tài)達(dá)到一種統(tǒng)一；2.主從關(guān)系，一個建筑的主體部分和次體部分的關(guān)系；3對比和微差；4對位和呼應(yīng)；5韻律和節(jié)奏；6均衡和穩(wěn)定；7.比例和尺度等等。同時還包括空間、環(huán)境、光線質(zhì)感等等外在的影響。所以作為一個學(xué)建筑的學(xué)生，我看來，建筑的形式美是通過一定的美學(xué)原理，并加之建筑本身特有的實物特性和空間感受，所營造的一種美學(xué)感受。
【建筑作品的形式美主要體現(xiàn)在哪幾個方面,從美學(xué)的角度出發(fā)，建筑藝術(shù)具有哪四個基本特征】建筑形式美，沒有確定的答案。華麗的外形并不是投資最好的詮釋，只有內(nèi)與外的緊密結(jié)合才是美感的最佳體現(xiàn)！迪拜的建筑就是只有你想不到?jīng)]有我做不到，我們可以去多參考下一些有益于我們開啟靈感的地東西，但要剔除部分我們國情以外的糟粕！

4、建筑形式美的原則是什么,具體的,記得是6條,哪6條?形式美的基本法則：
1、單純齊一
這是構(gòu)成中最基本、最和諧的一種表現(xiàn)形式。即在整體形態(tài)中沒有明顯的差異和對立因素，通過將復(fù)雜的結(jié)構(gòu)歸納為簡潔的人的視覺心理比較容易接受的形態(tài) ，通過突出、強(qiáng)調(diào)主要部分來引人注目，增強(qiáng)視覺效果，簡潔的形態(tài)也可以蘊含豐富的內(nèi)在信息。
重復(fù)是表達(dá)單純美的一種重要手段，它是指某一個單元有規(guī)律性的反復(fù)或逐次出現(xiàn) ，形成的一種富有秩序性節(jié)奏的統(tǒng)一效果，或是通過對同一形式的反復(fù)達(dá)到整齊劃一的效果，體現(xiàn)一定的節(jié)奏感。
2、對稱均衡
對稱是指整體的各部分依實際的或假想的對稱軸或?qū)ΨQ點兩側(cè)形成同等的體量對應(yīng)關(guān)系,它具有穩(wěn)定與統(tǒng)一的美感。均衡是從運動規(guī)律中升華出來的美的形式法則,軸線或支點兩側(cè)形成不等形但是心理上均等的重力上的穩(wěn)定。均衡具有變化的活潑感，均衡的法則使作品形式于穩(wěn)定中富于變化，因而顯得生動活潑。對稱均衡所體現(xiàn)出來的都是一種平衡美，我們強(qiáng)調(diào)這種法則，一方面是為了視覺上的平衡感，另一方面是人的心理總是自覺的追求一種穩(wěn)定而安全的感覺。
3、對比調(diào)和
對比就是應(yīng)用變化原理，使一些可比成分的對立特征更加明顯，更加強(qiáng)烈，讓不同的因素在對抗矛盾中相互吸引、相互襯托，這種現(xiàn)象會在人的心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的刺激美感。藝術(shù)形式中的對比因素很多，如大小、曲直、方向、黑白、明暗、色調(diào)、疏密、虛實、開合等，都可以形成對比。調(diào)和就是各個部分或因素之間相互協(xié)調(diào) ，就是指可比因素存在某種共性，也就是同一性、近似性或調(diào)和的配比關(guān)系。對比與調(diào)和是相對而言的，沒有對比就沒有調(diào)和，它們是一對不可分割的矛盾統(tǒng)一體。
4、比例尺度
任何藝術(shù)作品的形式結(jié)構(gòu)中都包含著比例與尺度。有關(guān)比例美的法則，目前公認(rèn)古希臘時所發(fā)明的黃金比率1：1.618具有標(biāo)準(zhǔn)的美的感覺，我們將近似這個比例關(guān)系的2：3、3：5、5：8都認(rèn)為是符合黃金比，是能夠在心理上產(chǎn)生比例美感的比例。我們?nèi)梭w也具有這種美的比例關(guān)系，如雕塑《維納斯》的上下身比例，古希臘建筑《帕特農(nóng)神廟》的建筑平面與正立面的長、寬之比，都是接近黃金比的。美術(shù)大師達(dá).芬奇在他的著作《芬奇論繪畫》中明確說到：“美感應(yīng)完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系之上 ?！?br /> 5、節(jié)奏韻律
節(jié)奏存在于我們現(xiàn)實的許多事物當(dāng)中，比如人的呼吸、心臟跳動、四季與晝夜的交替等等，節(jié)奏本來是表示時間上有秩序的連續(xù)重現(xiàn)，如音樂的節(jié)奏。在藝術(shù)作品中，它指一些形態(tài)要素的有條理、有規(guī)律的反復(fù)呈現(xiàn) ，使人在視覺上感受到動態(tài)的連續(xù)性，從而在心理上產(chǎn)生節(jié)奏感。
韻律是節(jié)奏的變化形式。它變節(jié)奏的等距間隔為幾何級數(shù)的變化間隔，賦予重復(fù)的音節(jié)或圖形以強(qiáng)弱起伏、抑揚頓挫的規(guī)律變化，產(chǎn)生優(yōu)美的律動感。
節(jié)奏與韻律往往互相依存，一般認(rèn)為節(jié)奏帶有一定程度的機(jī)械美，而韻律又在節(jié)奏變化中產(chǎn)生無窮的情趣，如植物枝葉的對生、輪生、互生，各種物象由大到?。?由粗到細(xì)，由疏到密，不僅體現(xiàn)了節(jié)奏變化的伸展，也是韻律關(guān)系在物象變化中的升華。
6、多樣統(tǒng)一
變化和統(tǒng)一是一種最為普遍使用的基本形式美法則，我們的自然萬物乃至整個宇宙都是被這一法則包含著的豐富多彩而又有變化統(tǒng)一的整體。在藝術(shù)作品中，由于各種因素的綜合作用使形象變的豐富而有變化，但是這種變化必須要達(dá)到高度的統(tǒng)一，使其統(tǒng)一于一個中心或主體部分，這樣才能構(gòu)成一種有機(jī)整體的形式，變化中帶有對比，統(tǒng)一中含有協(xié)調(diào) 。
美是多種數(shù)量比例關(guān)系和對立因素和諧統(tǒng)一的結(jié)果，即所謂“寓變化于整體” 。多樣統(tǒng)一的法則是對對稱、均衡、整齊、比例、對比、節(jié)奏、虛實、從主、參差、變幻等形式美法則的集中概括，它是各種藝術(shù)門類必須共同遵循的形式美法則，是形式美法則的高級形式。多樣統(tǒng)一是自然科學(xué)和社會科學(xué)中辨證法對立統(tǒng)一規(guī)律在審美活動中的表現(xiàn)，是所有藝術(shù)領(lǐng)域中的一個總原理。
7、聯(lián)想意境
聯(lián)想是思維的延伸，它由一事物引領(lǐng)思維延伸到另外的事物上，是一種觀念和心理上的再造；意境是聯(lián)想的一種結(jié)果，是人們接受到的外在表象與個人經(jīng)驗記憶之間的交融，是一種情感需要，我國傳統(tǒng)藝術(shù)中就較多的使用聯(lián)想意境的形式美法則，例如古典園林、書畫藝術(shù)等等。藝術(shù)作品中聯(lián)想與意境的運用會使得作品更具表現(xiàn)力和感染力
圖案形式美的法則定義：
形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對美的形式規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)和抽象概括。
圖案形式美的基本原則:
主要包括：統(tǒng)一、均衡、比例、韻律、尺度。
變化與統(tǒng)一、對比與和諧、比例與尺度、對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、空白與虛實

5、建筑形式美的基本規(guī)律體現(xiàn)為什么一個建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng) ，存在著某種規(guī)律。建筑形式美法則就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門、窗、臺基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀（及其大?。┯摯沙橄笪?、线、面、体（及茲量），建筑袉柍C婪ㄔ蚓捅硎雋蘇廡┑?、线、面、体壹s吧屎橢矢械鈉氈樽楹瞎媛?。建筑形式美法則可以歸納為以下幾方面。
建筑體形的幾何關(guān)系　古代一些美學(xué)家認(rèn)為圓、正方形、正三角形這樣一些簡單、肯定的幾何形狀具有抽象的一致性，是統(tǒng)一和完整的象征，因而可以引起人們的美感 ?，F(xiàn)代建筑師< a>也稱贊這些簡單的幾何形狀是美的體形，因為它們可以清晰地辨認(rèn) 。
　所謂抽象的一致性，就是指這些形狀有確定的幾何關(guān)系。例如圓周上的任意一點距圓心的長度是相等的，圓周的長度是直徑的π倍；正方形或正立方體的各邊相等，相鄰的邊互相垂直；正三角形的三條邊等長，三個角相等，頂端處于對邊的中線上。這些形狀既然有明確、肯定的幾何關(guān)系，就可以避免任意性。這種觀點對建筑構(gòu)圖影響很大。古代許多優(yōu)秀建筑作品不論是平面形狀、體形組合，乃至細(xì)部處理，都以上述幾種簡單的幾何圖形作為構(gòu)圖的依據(jù),從而獲得了高度的完整統(tǒng)一性。圖1[利用幾何關(guān)系制約性求得統(tǒng)一] 利用幾何關(guān)系制約性求得統(tǒng)一是羅馬萬神廟的圓形平面，羅馬圣彼得大教堂的方形平面。后來雖然突破古典建筑形式，出現(xiàn)了多種不規(guī)則的構(gòu)圖法則，但有時仍然借助于簡單幾何圖形來達(dá)到構(gòu)圖上的完整統(tǒng)一。
主和從　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特發(fā)現(xiàn)，自然界趨向于差異的對立。他認(rèn)為協(xié)調(diào)是差異的對立產(chǎn)生的，而不是由類似的東西產(chǎn)生的。例如植物的干和枝，花和葉，動物的軀干和四肢等，都呈現(xiàn)出一種主和從的差異。這就啟示人們：在一個有機(jī)統(tǒng)一的整體中，各個組成部分是不能不加以區(qū)別的，它們存在著主和從、重點和一般、核心和外圍的差異。建筑構(gòu)圖為了達(dá)到統(tǒng)一，從平面組合到立面處理,從內(nèi)部空間到外部體形,從細(xì)部處理到群體組合，都必須處理好主和從、重點和一般的關(guān)系。在一些采用對稱構(gòu)圖的古典建筑中，對此作了明確的處理，如圖 2[主從分明（圓廳別墅）] 主從分明（圓廳別墅）是<>設(shè)計的圓廳別墅（上為透視圖，下為平面圖）。現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)形式必須服從功能的要求，反對盲目追求對稱，出現(xiàn)了各種不對稱的組合形式，雖然主從差異不象古典建筑那樣明顯，但還是力求突出重點,區(qū)分主從,以求得整體的統(tǒng)一。國外一些建筑師常用的“趣味中心”一詞，指的就是整體中最富有吸引力的部分,如圖3[重點突出（美國亞特蘭大桃樹中心廣場旅館中庭）] 重點突出（美國亞特蘭大桃樹中心廣場旅館中庭）美國亞特蘭大桃樹中心廣場旅館中庭（上為透視圖，下為平面圖）。一個整體如果沒有比較引人注目的焦點──重點或核心，會使人感到平淡、松散，從而失掉統(tǒng)一性。
一個建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。建筑形式美法則就表述了這種規(guī)律。建筑物是由各種構(gòu)成要素如墻、門、窗、臺基、屋頂?shù)冉M成的。這些構(gòu)成要素具有一定的形狀、大小、色彩和質(zhì)感，而形狀（及其大?。┯摯沙橄笪?、线、面、体（及茲量?，建筑形式美法則就表述了這些點、線、面、體以及色彩和質(zhì)感的普遍組合規(guī)律。建筑形式美法則可以歸納為以下幾方面。
建筑體形的幾何關(guān)系　古代一些美學(xué)家認(rèn)為圓、正方形、正三角形這樣一些簡單、肯定的幾何形狀具有抽象的一致性，是統(tǒng)一和完整的象征，因而可以引起人們的美感 ?，F(xiàn)代建筑師< a>也稱贊這些簡單的幾何形狀是美的體形，因為它們可以清晰地辨認(rèn) 。
所謂抽象的一致性，就是指這些形狀有確定的幾何關(guān)系。例如圓周上的任意一點距圓心的長度是相等的，圓周的長度是直徑的π倍；正方形或正立方體的各邊相等，相鄰的邊互相垂直；正三角形的三條邊等長，三個角相等，頂端處于對邊的中線上。這些形狀既然有明確、肯定的幾何關(guān)系，就可以避免任意性。這種觀點對建筑構(gòu)圖影響很大。古代許多優(yōu)秀建筑作品不論是平面形狀、體形組合，乃至細(xì)部處理，都以上述幾種簡單的幾何圖形作為構(gòu)圖的依據(jù),從而獲得了高度的完整統(tǒng)一性。圖1[利用幾何關(guān)系制約性求得統(tǒng)一] 利用幾何關(guān)系制約性求得統(tǒng)一是羅馬萬神廟的圓形平面，羅馬圣彼得大教堂的方形平面。后來雖然突破古典建筑形式，出現(xiàn)了多種不規(guī)則的構(gòu)圖法則，但有時仍然借助于簡單幾何圖形來達(dá)到構(gòu)圖上的完整統(tǒng)一。
主和從　古希臘哲學(xué)家赫拉克利特發(fā)現(xiàn)，自然界趨向于差異的對立。他認(rèn)為協(xié)調(diào)是差異的對立產(chǎn)生的，而不是由類似的東西產(chǎn)生的。例如植物的干和枝，花和葉，動物的軀干和四肢等，都呈現(xiàn)出一種主和從的差異。這就啟示人們：在一個有機(jī)統(tǒng)一的整體中，各個組成部分是不能不加以區(qū)別的，它們存在著主和從、重點和一般、核心和外圍的差異。建筑構(gòu)圖為了達(dá)到統(tǒng)一，從平面組合到立面處理,從內(nèi)部空間到外部體形,從細(xì)部處理到群體組合，都必須處理好主和從、重點和一般的關(guān)系。在一些采用對稱構(gòu)圖的古典建筑中，對此作了明確的處理，如圖 2[主從分明（圓廳別墅）] 主從分明（圓廳別墅）是<>設(shè)計的圓廳別墅（上為透視圖，下為平面圖） ?，F(xiàn)代強(qiáng)調(diào)形式必須服從功能的要求，反對盲目追求對稱，出現(xiàn)了各種不對稱的組合形式，雖然主從差異不象古典建筑那樣明顯，但還是力求突出重點,區(qū)分主從,以求得整體的統(tǒng)一。國外一些建筑師常用的“趣味中心”一詞，指的就是整體中最富有吸引力的部分,如圖3[重點突出（美國亞特蘭大桃樹中心廣場旅館中庭）] 重點突出（美國亞特蘭大桃樹中心廣場旅館中庭）美國亞特蘭大桃樹中心廣場旅館中庭（上為透視圖，下為平面圖）。一個整體如果沒有比較引人注目的焦點──重點或核心，會使人感到平淡、松散，從而失掉統(tǒng)一性。