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1、為什么說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?因為人就是社會最基本的構(gòu)成單位，社會關(guān)系就是復數(shù)的人之間的關(guān)系的總和與相互影響的局面。人的本質(zhì)決定了人的言行和思想，人產(chǎn)生思想，表達言行，直接對社會和人際關(guān)系造成不同程度的影響。所有人的總和，就形成了整個的社會關(guān)系。所有由人而決定的事物，都是人的本質(zhì)作用的結(jié)果。
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和是馬克思提出來的，其理解為：人的內(nèi)在生命物質(zhì)與大腦意識構(gòu)成一個整體的自然人，自然人通過勞動關(guān)系構(gòu)成一個完整的社會關(guān)系，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。
因為人的一切活動都離不開社會，每一個都是社會的一個細胞。所以，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
因為人是社會中的一分子，與社會關(guān)系緊密聯(lián)系在一起。

如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,為什么說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和？

2、人是社會關(guān)系的總和,怎么理解人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和” 。離開人的社會關(guān)系和歷史發(fā)展來抽象的考察人和宗教的感情，實際上都是具有社會關(guān)系的人，宗教感情也是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是現(xiàn)實社會生活的反映。
從關(guān)系的雙方來講，社會關(guān)系包括個人之間的關(guān)系、個人與群體之間的關(guān)系、個人與國家之間的關(guān)系；一般還包括群體與群體之間的關(guān)系、群體與國家之間的關(guān)系。這里群體的范疇，小到民間組織，大到國家政黨。
這里的國家在實質(zhì)上是一方領(lǐng)土之社會，即個人與國家之間的關(guān)系就是個人與社會之間的關(guān)系，而個人與世界的關(guān)系就是個人與全社會之間的關(guān)系。
從關(guān)系的領(lǐng)域來看，社會關(guān)系的涉及面眾多，主要的關(guān)系有經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系。經(jīng)濟關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系。此外，宗教、軍事等也是社會關(guān)系體現(xiàn)的重要領(lǐng)域。
擴展資料
一定社會歷史階段的各種社會關(guān)系，構(gòu)成社會關(guān)系系統(tǒng)，即社會形態(tài) 。在這種系統(tǒng)中，諸種社會關(guān)系不是雜亂無章的堆積，而是具有一定的秩序與規(guī)律的有機整體。
【如何理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,為什么說人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和？】其中生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟基?。?反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求和特點的各種思想關(guān)系是上層建筑。不同的社會關(guān)系之間,存在著從屬、包含、相互滲透和相互制約的關(guān)系,它們各自居于一定的地位，分別起著不同的作用。物質(zhì)關(guān)系決定思想關(guān)系，思想關(guān)系又反作用于物質(zhì)關(guān)系。
社會關(guān)系整體系統(tǒng)決定和制約著作為這一系統(tǒng)構(gòu)成部分的各個社會關(guān)系，各個社會關(guān)系也對整體系統(tǒng)起著一定的影響作用，特別是占據(jù)主要地位的社會關(guān)系對整體系統(tǒng)的性質(zhì)和發(fā)展、對其他社會關(guān)系的發(fā)展起著決定性的影響作用。
一般說來，經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著整個社會關(guān)系系統(tǒng)以及其他個別社會關(guān)系的性質(zhì) 。在剝削階級占據(jù)統(tǒng)治地位的社會中,對抗性的社會關(guān)系居于主要地位,社會關(guān)系系統(tǒng)的性質(zhì)就是對抗性的。在社會主義社會中，人民內(nèi)部的非對抗性的社會關(guān)系居于主要地位，社會關(guān)系系統(tǒng)的性質(zhì)就是非對抗性的。
無論個別社會關(guān)系或社會關(guān)系系統(tǒng)，都是具體的歷史的，是隨著歷史條件的變化而演變的。其演變的規(guī)律大致是：生產(chǎn)力的發(fā)展直接促使物質(zhì)關(guān)系發(fā)生變化，進而要求種種思想關(guān)系相應地發(fā)生變化，從而導致社會關(guān)系系統(tǒng)的根本變化。
人類歷史已經(jīng)多次發(fā)生社會關(guān)系系統(tǒng)的質(zhì)的變化，這就是由原始的非對抗性的系統(tǒng)演變?yōu)閷剐缘南到y(tǒng) ，即由原始社會演變?yōu)榕`社會、封建社會、資本主義社會， 20世紀以來，又先后在一些國家演變?yōu)樯鐣髁x的非對抗性的系統(tǒng) 。
這句話是對馬克思“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的精簡 ?？梢詮囊韵聨追矫胬斫猓?br /> 第一，人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生。我們知道，科學早已經(jīng)證明，人是由類人猿進化而來的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢？地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質(zhì) 。類人猿要繼續(xù)生存下去，就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區(qū)別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區(qū)別開來，但不是人的本質(zhì) 。決定勞動的是一定的社會關(guān)系，人一產(chǎn)生就是社會關(guān)系中的人，人從一開始就是社會關(guān)系的總和。所以說，人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的總和。
第二，人作為一切社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系。人們結(jié)成怎樣的社會關(guān)系，人們就怎樣勞動創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動物的另一個重要區(qū)別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識性也就是由人的社會關(guān)系所決定的。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來人的意識仍然是社會的產(chǎn)物，所以說，不僅勞動創(chuàng)造性，而且目的意識性，都是由于人們結(jié)成一定的社會關(guān)系才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個人都是作為一定社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會關(guān)系的總和。
每個人都不是鼓勵存在的，而是總處于一定的社會關(guān)系之中。比如，你是你父母親的兒子，你是你老師的學生，你是你同學的同學，你朋友的朋友，甚至連你買的衣服，吃的食物，都會受某個明星的影響，而且，他們都是和你生活在同一社會中的其他人的勞動成果。。。。。。每個人都是由這些錯綜復雜的社會關(guān)系來定義的。
馬克思強調(diào)了人的社會性。人類的社會性合作帶來的價值遠遠大于獨立勞作帶來的價值，可以認為人的社會性大于人性。

3、人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和是什么意思?人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和意思是：
作為人的本質(zhì)而言，就是所有人都具有的共性的抽象，且相對于其它物而言是人獨有的。而用人的社會關(guān)系總和去定義人的本質(zhì)是對人的質(zhì)敘述不明的結(jié)論。
不論是人的社會關(guān)系，還是所有萬事萬物的關(guān)系，其總和都是既相互聯(lián)系而又相互作用的關(guān)系，這才是真正的辯證法。
在馬的理論中始終沒有把人當成真正的人，他對人類社會的解釋也沒有用人與人的辯證關(guān)系去解釋。

擴展資料：
無論個別社會關(guān)系或社會關(guān)系系統(tǒng)，都是具體的歷史的，是隨著歷史條件的變化而演變的。其演變的規(guī)律大致是生產(chǎn)力的發(fā)展直接促使物質(zhì)關(guān)系發(fā)生變化，進而要求種種思想關(guān)系相應地發(fā)生變化。
從而導致社會關(guān)系系統(tǒng)的根本變化。人類歷史已經(jīng)多次發(fā)生社會關(guān)系系統(tǒng)的質(zhì)的變化，這就是由原始的非對抗性的系統(tǒng)演變?yōu)閷剐缘南到y(tǒng)，即由原始社會演變?yōu)榕`社會、封建社會、資本主義社會。
人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和.”《馬克思恩格斯選集》
第一,人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生.我們知道,科學早已經(jīng)證明,人是由類人猿進化而來的.那么,是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢?地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個外部條件.早在二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化.這是猿變成人的一個外部條件,顯然不是人的本質(zhì).類人猿要繼續(xù)生存下去,就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境,創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料.而要戰(zhàn)勝自然界,創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結(jié)成一定的關(guān)系.這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動,就是勞動.
這句話說明了人是社會動物。人須在社會生活，需要處理各種社會關(guān)系，所以可以說人所具有的社會關(guān)系構(gòu)成了人的一生。
人的社會關(guān)系，從最早的父母、親戚等家庭關(guān)系，到上學后的同學、師生關(guān)系，工作后的同事等。還有，人屬于哪個民族，哪個國家，哪個時代。這些也是社會關(guān)系的范圍。
所以，可以說，從社會關(guān)系即可構(gòu)建出人的本質(zhì) 。
從很多程度上來看，社會關(guān)系的總和可以體現(xiàn)出一定的水平。
這些都是抽象的感覺量往往都是物質(zhì)的，他們可以體現(xiàn)出一個社會不同程度的地方。如果把各種社會關(guān)系平均起來就可以逐步分析出人的本質(zhì)了。
社會關(guān)系的產(chǎn)生都來自于社會實踐，都是在社會實踐中誕生的人與人之間的關(guān)系。

4、怎樣理解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和?“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”意味著：社會屬性是人的本質(zhì)屬性。
人的本質(zhì)究竟是什么?馬克思對此論斷道：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”（《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁）”.而在“一切社會關(guān)系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關(guān)系,而生產(chǎn)關(guān)系中最重要的、最根本的則是所有制.這樣,馬克思最終得出的結(jié)論是：所有制即生產(chǎn)關(guān)系決定人的本質(zhì).
馬克思認為：人是“利己”、還是“利他”是由所有制決定的.在批判亞當.斯密《國富論》中的分工產(chǎn)生的原因“是利己心的緣故”時,馬克思說“利己心是一個社會的、歷史的范疇,它隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生”.這顯然違背現(xiàn)代生物學的基因自私原理.
希望能幫到你！
我們是人，只因為我們是男人、女人、父親、兒女、老師、學生、商人、顧客――這些是體現(xiàn)在我們身上的社會關(guān)系，反過來，這些社會關(guān)系就集合成一個個人。
如果抽去這些關(guān)系，我們是什么？一種類猿生物體。
一個人=一大堆社會關(guān)系。所有人=一切社會關(guān)系。

5、如何理解"人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和"?“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和 ?！薄恶R克思恩格斯選集》
第一，人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生。我們知道，科學早已經(jīng)證明，人是由類人猿進化而來的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢？地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質(zhì) 。類人猿要繼續(xù)生存下去，就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區(qū)別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區(qū)別開來，但不是人的本質(zhì) 。決定勞動的是一定的社會關(guān)系，人一產(chǎn)生就是社會關(guān)系中的人，人從一開始就是社會關(guān)系的總和。所以說，人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的總和。
第二，人作為一切社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系。人們結(jié)成怎樣的社會關(guān)系，人們就怎樣勞動創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動物的另一個重要區(qū)別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識性也就是由人的社會關(guān)系所決定的。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來人的意識仍然是社會的產(chǎn)物，所以說，不僅勞動創(chuàng)造性，而且目的意識性，都是由于人們結(jié)成一定的社會關(guān)系才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個人都是作為一定社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會關(guān)系的總和。
需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質(zhì)才是一切社會關(guān)系的總和，其他哲學流派可不是這么認為的，例如存在主義認為，人是先于本質(zhì)的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的“人”是指“公民”）
第三，人的本質(zhì)的具體性、歷史性。“社會關(guān)系的總和”這個規(guī)定，不僅表示它的客觀性，而且表示著它的變動性、歷史性，就是說它不是凝固不變的，而是發(fā)展變化的，社會是具體的、歷史的，因此必須對人的社會關(guān)系做具體的歷史考察。階級社會中人的關(guān)系與階級產(chǎn)生以前是不同的，各個階級社會中人的關(guān)系也是相互區(qū)別，如果把人的本質(zhì)設(shè)想為某種固定不變的氣質(zhì)或某種抽象的觀念都是不正確的、不科學的。既然社會關(guān)系是變動的，那么作為社會關(guān)系的總和的人的本質(zhì)也就不是抽象的固定不變的。
要點提示：首先根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，闡明所謂“人的本質(zhì)”就是指人區(qū)別于其他一切事物的根本屬性。人與包括動物在內(nèi)的其他事物的根本區(qū)別，不在于人的自然屬性，而在于人的社會性。人是由動物變化而來的，當然不可避免地帶有某些生物的特性，這就是人的自然屬性。然而，人的自然屬性，單純的吃、喝、性行為等，雖然看得見、摸得著，但并不反映人所具有的特殊性；用它們僅僅可以區(qū)別人和非生物，卻不能區(qū)別人和動物。如果把人的自然屬性看成是人的本質(zhì)，那么人和動物就會混同起來，“人的本質(zhì)”這個概念就失去了它特定的含義。人和動物的根本區(qū)別究竟表現(xiàn)在哪里呢?恩格斯指出:“人類社會和動物界的本質(zhì)區(qū)別在于，動物頂多只能采集，而人類則能生產(chǎn) ?！?(《馬克思恩格斯書信選集》，第336頁)這就是說，能夠進行生產(chǎn)的，能夠通過能動地改造自然界取得物質(zhì)生活資料以滿足自身的需要，是人的根本。而在生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，人就必然會產(chǎn)生一種新的、動物所沒有的屬性，這就是人的社會性。正如馬克思所指出的那樣：人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，就不能進行生產(chǎn) 。為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn) ?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第362頁)這就是說，人類的生產(chǎn)只能是一種社會活動，不可能是一種孤立的個人活動；要進行生產(chǎn)，人們之間就必然要結(jié)成一定的社會關(guān)系。因此，馬克思主義認為：只有反映人們在社會中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的社會性，才真正標志著人和動物之間的本質(zhì)區(qū)別，才是人的根本屬性。第三，人所具有的社會關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上形成的一個多層次的復雜結(jié)構(gòu)的總和，它決定著人的本質(zhì) 。人與人之間的社會關(guān)系是極其復雜的，包括經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等多方面的內(nèi)容。馬克思主義認為，在人們的社會關(guān)系中，起決定作用的是最基本的經(jīng)濟關(guān)系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。人們之間其它政治的、思想的社會關(guān)系，都建立在這種客觀物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，并直接或間接地被這種物質(zhì)關(guān)系所制約。這種政治的、思想的關(guān)系，反過來對生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生巨大的反作用。這樣一來，在人們的周圍就形成了一個多層次的社會關(guān)系的復雜結(jié)構(gòu) 。馬克思主義認為，正是這一社會關(guān)系復雜結(jié)構(gòu)的總和，確定著現(xiàn)實社會中任何一個人的本質(zhì) 。綜上所述，所謂“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”的基本含義就是：人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，而是由建立在客觀物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的，復雜的現(xiàn)實社會關(guān)系的總和所決定的；只有從分析社會關(guān)系出發(fā) ，才能科學地認識人的本質(zhì)，才能真正弄清人的本質(zhì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。這就是馬克思主義歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)”理論的精神實質(zhì) 。
總之，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實生活之外去尋找，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中：離開了人的實踐活動，離開了社會關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì) ，就不能理解現(xiàn)實的人。
“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，這是馬克思主義的一個著名命題。意思是人基于某種需要在一定的社會關(guān)系中、在所從事的實踐活動過程中不斷生成的歷史存在物，即為我的、自覺的、社會性的實踐活動過程中的生成物。
馬克思這個命題出自《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條：
“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì) 。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不：(1)撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的――孤立的――人的個體；(2)因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”
從思想史上看，對人的本質(zhì)的定義往往涉及人的自然性、精神性、社會性三個方面。在馬克思之前的思想家中，舊唯物主義思想家往往用自然性來定義人的本質(zhì)(如費爾巴哈、畢希納、福格特、斯賓諾莎)，唯心主義思想家往往用精神性來定義人的本質(zhì)(如蒲魯東、笛卡兒、康德、黑格爾) 。
盡管這些思想家也強調(diào)了人的社會性(如亞里士多德就認為人是“社會的動物”)，但他們卻只是從脫離物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會交往本身來理解人的社會性，因此無法把握社會性的真正內(nèi)涵。人的社會性的真正內(nèi)涵被馬克思所揭示，即“一切社會關(guān)系的總和” 。
“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系 ?！痹隈R克思看來，人的本質(zhì)離不開以物質(zhì)資料生產(chǎn)為基礎(chǔ)的勞動實踐，只有在這種社會關(guān)系中才能實現(xiàn)人的本質(zhì) ?？梢哉f，人的本質(zhì)從來就不是一個純粹理論問題，而是一個與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證發(fā)展緊密相連的實踐問題。
擴展資料：
馬克思主義對人哲學上的理解為：人的內(nèi)在生命物質(zhì)本體與特定的大腦意識本體構(gòu)成整體的自然人。自然人通過勞動關(guān)系構(gòu)成一個完整的社會關(guān)系形成系統(tǒng)的外在矛盾關(guān)系，人“是一切社會關(guān)系的總和” 。
不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內(nèi)、外矛盾關(guān)系形成自我解放的主體矛盾關(guān)系。人的自然本質(zhì)是動物的進化產(chǎn)物，人超越自然的創(chuàng)造是人本身。人性就此分為自然屬性和社會屬性，社會屬性是人的本質(zhì)屬性。
自覺是人的基本屬性，其貫穿內(nèi)外矛盾。人是自覺必然的主體。人的一切行為即為有意識認識、解放自我的存在。意識的基本屬性就是自覺的屬性，人性的根本內(nèi)容就是自覺。
實踐是自覺的。人產(chǎn)生于實踐，在實踐中發(fā)現(xiàn)自然及社會關(guān)系的存在。以實踐發(fā)現(xiàn)自覺的認識，以實踐解放自我的創(chuàng)造。創(chuàng)造自我的實踐是解放的基本路徑。
解放自我的主體。以實踐的勞動創(chuàng)造人類自我存在，形成自我存在的發(fā)展。人自然的受外在物質(zhì)世界的約束，人類的產(chǎn)生是對于自然的解放，獲得對于自然的相對自由。
新生個人都是一定歷史的產(chǎn)物，在新的實踐中發(fā)展自我必然與舊世界產(chǎn)生矛盾，人類通過擴展實踐范疇，創(chuàng)造新型實踐工具來解放人的內(nèi)、外矛盾。我們只有通過不斷的發(fā)展自我實踐能力才可以發(fā)展自我的存在。人的基本創(chuàng)造力即生產(chǎn)力是人類發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新具體自然及社會矛盾的總體總體。生產(chǎn)力具體表現(xiàn)為勞動力。
參考資料來源：百度百科――人
我是學政治學的，給你一個標準答案
你這個是簡略版，原文是：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯選集》第2版第1卷第60頁)
第一，人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生。我們知道，科學早已經(jīng)證明，人是由類人猿進化而來的。那么，是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢？地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個外部條件。早在二、三百萬年前，地球上氣候變冷，森林大大減少，這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了。地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化。這是猿變成人的一個外部條件，顯然不是人的本質(zhì) 。類人猿要繼續(xù)生存下去，就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境，創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料。而要戰(zhàn)勝自然界，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，單靠個體的力量是不行的，必須結(jié)成一定的關(guān)系。這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動，就是勞動。由此可知，正是由于結(jié)成一定的社會關(guān)系，才能進行勞動，類人猿才變成人，人才和猿區(qū)別開來。勞動是人的活動，勞動把人和猿區(qū)別開來，但不是人的本質(zhì) 。決定勞動的是一定的社會關(guān)系，人一產(chǎn)生就是社會關(guān)系中的人，人從一開始就是社會關(guān)系的總和。所以說，人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的總和。
第二，人作為一切社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展。人類要存在和發(fā)展，就必須解決衣食住行等問題。而要解決這些問題，就必須進行勞動，也就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系。人們結(jié)成怎樣的社會關(guān)系，人們就怎樣勞動創(chuàng)造，人們也就怎樣存在和發(fā)展。我們還知道，人和動物的另一個重要區(qū)別，是人的目的意識性。人的目的意識性是在勞動實踐中形成和發(fā)展的，那么，人的目的意識性也就是由人的社會關(guān)系所決定的。人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，現(xiàn)代人和未來人的意識仍然是社會的產(chǎn)物，所以說，不僅勞動創(chuàng)造性，而且目的意識性，都是由于人們結(jié)成一定的社會關(guān)系才具有的。由此可知，人類是以一定的社會關(guān)系的形成而存在和發(fā)展的，每個人都是作為一定社會關(guān)系的總和而存在和發(fā)展的，因此，人的本質(zhì)就是一定社會關(guān)系的總和。
需要提醒你的是：在馬克思主義哲學的框架下，人的本質(zhì)才是一切社會關(guān)系的總和，其他哲學流派可不是這么認為的，例如存在主義認為，人是先于本質(zhì)的存在，亞里士多德認為，人是政治的動物（當然，他的“人”是指“公民”）
“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和.”
人作為社會關(guān)系的總和而產(chǎn)生.我們知道,科學早已經(jīng)證明,人是由類人猿進化而來的.那么,是什么東西使人和猿區(qū)別開來的呢?地理環(huán)境的變化是猿變成人的一個外部條件.早在二、三百萬年前,地球上氣候變冷,森林大大減少,這就使類人猿不能象以前那樣靠大自然提供的食物和條件生活了.地理環(huán)境的變化迫使類人猿發(fā)生了巨大的變化.這是猿變成人的一個外部條件,顯然不是人的本質(zhì).類人猿要繼續(xù)生存下去,就必須要戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境,創(chuàng)造自然界不能提供的物質(zhì)生活資料.而要戰(zhàn)勝自然界,創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,單靠個體的力量是不行的,必須結(jié)成一定的關(guān)系.這種結(jié)成一定關(guān)系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動,就是勞動.由此可知,正是由于結(jié)成一定的社會關(guān)系,才能進行勞動,類人猿才變成人,人才和猿區(qū)別開來.勞動是人的活動,勞動把人和猿區(qū)別開來,但不是人的本質(zhì).決定勞動的是一定的社會關(guān)系,人一產(chǎn)生就是社會關(guān)系中的人,人從一開始就是社會關(guān)系的總和.所以說,人的本質(zhì)是一定社會關(guān)系的總和.
人是一切社會關(guān)系的總和是馬克思給人下的一個哲學定義。這個定義是個抽象概念，是對一切人加以抽象的概括與總結(jié) 。
我問你你看到過人嗎？你當然會說見過。但是你知不知道你所見的并不是人，而是人的具體形態(tài) 。我只是一個具體的人，但是我不能等同于人。因為世界上并不是只有我一個人。就像火只是一個物質(zhì)的具體形態(tài)，但是或并不能等同于物質(zhì) 。馬克思所講的人并不是某一個或某一群人而是一切人的共性的東西。馬克思認為人并非孤立存在的，而是處在一個相互制約與影響的社會關(guān)系當中的。于是就給人下了這個定義。
當然我的解釋可能你還不能理解，因為哲學很抽象。慢慢想就明白了