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1、請問,“良玉生煙”的具體由來,出處,典故,解釋等分類:文化/藝術(shù) >> 文學(xué) >> 小說
問題描述:
“良玉生煙”常常與“鮫人泣珠”聯(lián)系在一起，相對于“鮫人泣珠”而言，“良玉生煙”的由來，出處難以查詢。
網(wǎng)上，對此的解釋不夠詳細(xì) 。只是說“隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚,可望而不可置” 。
請問，誰能提供一個足夠詳細(xì)的解釋，包括它的具體出處，由來，以及解釋。
解析:
中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）:“詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也 ?！?br /> 極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會形成一層氳!這氳在光下會有流動的感覺,象煙云流動,古人又稱之"良玉成煙"!
現(xiàn)在很多人用那詞形容就是人才本身就會給人一種氣質(zhì)!

鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么,請問，“良玉生煙”的具體由來，出處，典故，解釋等

2、鮫人泣淚成珠是有什么典故?相傳很久很久以前，在我國南方的大海中，住著鮫人，他的外形與人差不多，但背上卻長著和魚一樣的鱗，像魚一樣拖著一條尾巴，在水中自由自在的生活。
鮫人有兩項特殊的技能，一是善于紡絲織絹，鮫人織成的絹十分精細(xì)，薄得像蟬的翅膀一樣，色彩好，光澤足，無論誰見了都會愛不釋手，是一種最高級的絲織品；二是他們的眼淚能夠化成珍珠。眼淚是他們的珍寶。
鮫人們在水中居住久了，就會上岸到臨海的人家借宿，如果借宿的人家有織布機，為了報答這家人，他們就會主動替住戶織絹。他們織絹的速度很快，只要在住戶家住幾天，一匹尚好的絹就會織好。住戶拿著鮫人織的絹去市場售賣，就會賺到比平時的絹多百倍的銀兩。
這一天，一個人在海中受傷，被路過海邊的船家發(fā)現(xiàn)后救起，帶回來家中養(yǎng)傷。傷好后鮫人也不離開，在恩人家中主動地織起絹來，等到絹織好后，船家發(fā)現(xiàn)與眾不同，這時候才知道自己救的是鮫人。
住了一段時日，鮫人要離開了，臨行前忍不住流下了眼淚，淚水落下經(jīng)化成一顆顆晶瑩的珍珠。等到珍珠在盤中快要溢出，鮫人便贈送給了船家 ?；厣碥S進(jìn)大海，消失在茫茫大海中。
后來，鮫人落淚成珠的故事便流傳開來。
“滄海月明珠有淚”與郭沫若的《靜夜》中所講述的都是“鮫人泣珠”的故事。
“滄海月明珠有淚”出自唐代李商隱的《錦瑟》。
原文是：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。
譯文是：瑟本有二十五根弦，但此詩創(chuàng)作于李商隱妻子死后，故五十弦有斷弦之意但即使這樣它的每一弦、每一音節(jié) ，足以表達(dá)對那美好年華的思念。莊周其實知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動杜鵑。
大海里明月的影子像是眼淚化成的珍珠，只有在彼時彼地的藍(lán)田才能生成猶如生煙似的良玉。那些美好的事和年代，只能留在回憶之中了。而在當(dāng)時那些人看來那些事都只是平常罷了，卻并不知珍惜。
李商隱在《錦瑟》中引用的四個典故
1、莊周夢蝶
有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶翩翩起舞。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇，莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕馈⑽镂业慕缦?，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
詩人借此典的虛緲的夢境隱喻年輕時沉迷的美好的情境。
2、杜鵑啼血
望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。
杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯(lián)系在一起，杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，寄托了詩人傷感和無盡的哀怨，中國幾千年一代代文人墨客，已經(jīng)把杜鵑當(dāng)作一種悲鳥，當(dāng)作悲愁的象征物了。
詩人借此以冤禽托寫恨懷，亦表達(dá)殷切的思念。
3、滄海珠淚
珠生于蚌，蚌在于海，每當(dāng)月明宵靜，蚌則向月張開，以養(yǎng)其珠，珠得月華，始極光瑩。這是美好的民間傳統(tǒng)之說。淚以珠喻，自古為然，鮫人泣淚，顆顆成珠，亦是海中的奇情異景。如此皎月落于滄海之間，明珠浴于淚波之界，在詩人筆下，已然形成一個難以分辨的妙境。
詩人借此構(gòu)成了一個朦朧的妙境，表達(dá)一種復(fù)雜的悵惘情懷，既有對其高曠浩凈的愛賞，又有于其凄寒孤寂的感傷。
4、藍(lán)田日暖
藍(lán)田山位于陜西藍(lán)田，是著名的產(chǎn)玉之地。傳說此山在陽光之下，蘊藏其中的玉氣，冉冉升騰，但美玉之精氣遠(yuǎn)觀如在，近觀卻無。
詩人借此具有極高美學(xué)意味的理想景色，抒發(fā)一種對于高潔情感無法親近的悵恨，與典三所涵一致。
來源：百度百科–鮫人泣珠
1、又作“蛟人淚” ， “蛟人”為傳說中的人魚 ?！短接[·珍寶部二·珠下》引張華《博物志》說，曾有鮫人從水中出來賣綃，在一人家中住數(shù)日，臨行，向主人索要器皿，主人交給他一個盤子，他對盤而泣，淚下成珠，堆滿一盤奉獻(xiàn)給主人。后人便據(jù)此稱珍奇的寶珠為“鮫人淚” 。曹植《七啟》：“然后采菱華，擢水蘋，弄珠蚌，戲鮫人。”
2、傳說北海有鮫人，每日對月哭泣，流下的眼淚就會變成珍珠。
中國古代典籍中記載的鮫人即是西方神話中的人魚，又名美人魚。
1、鮫人分布：
生活在海中，少數(shù)與海相通的大河大湖包括地下湖中也有少量鮫人，主要看水的深度與水質(zhì) 。鮫人不愿在不潔的水中生活。
2、繁育：
平均壽命七十歲。胎生，可一胎多胞，孕期六個月。但只有每年八九月才能受孕，幼嬰也多統(tǒng)一生于二月。小鮫人一生下來在氣囊中，數(shù)小時后即破，可以游泳。但海中天敵多，成活率差。因此種族繁衍速度尚遜于人類。
3、外貌：
流線修長，身材好，近似人類，略為瘦高。但上肢與身體兩側(cè)間連有半透明皮質(zhì)翼和飄須，顯得漂亮飄逸，但這是在海中游動的必要。下身自腰起附有多條長于腿的裙?fàn)钔该鞅?。游動時雙腿被裹入其中，以利于減輕水流阻力而游動。傳說中鮫人是古人類某國為避戰(zhàn)禍用魔法改變了體質(zhì)躲入水中而成族，因而有雙腿，又傳說是漁人遇海中仙人而被變?yōu)槠?，但誰也不知道鮫人真正來歷是什么，傳說永遠(yuǎn)只是傳說。男性鮫人背上有角質(zhì)鰭，女性是透明軟質(zhì)，因此男性看起來兇惡而女性柔美。
鮫人有頭發(fā)，色彩多樣。鮫人下層男性為勞動與戰(zhàn)斗需要多從幼時就將它們剃去，并在頭頂刺青。女子緊束起或配以綃帽。鮫人男子留發(fā)往往是貴族及上等人的標(biāo)志。
鮫人身體因有飄帶與須垂下遮蓋，因此平時不再著衣物。水中靜立或行走時皮翼及飄須包住身體大部分，游動時上身裸露，下身在飄帶中。只有部分貴族因為乘坐巨魚所拉的浮車（水草與輕質(zhì)木料造成），不太須自己長途游動，所以為表明特殊身分及保護(hù)身體，以光滑水草或被稱為綃的一種特制織品（用若鯛魚的泡膜碾拉配以鱗粉和魚油做成，極為光滑而不吸水）制成披風(fēng)裹帶等衣物，鮫人衣物是前后分襟，只在脖前和腰間相系，多有網(wǎng)孔花紋，有時也在下身長飄須外再附以長裙。時間長久后，隨著鮫綃漸普及，一些民眾也開始效仿。
鮫人男性平常時皮膚和人類一樣，但遇敵時會迅速轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)斗體質(zhì)，在身體外形成堅硬鱗甲狀皮膚，如同披上盔甲。女性無此能力。
4、水外體質(zhì)
鮫人普通情況下無法在水外生存超過一天。上岸后必須每日服用藥物并花數(shù)個小時時間在水中恢復(fù) 。而且非海水的效果恢復(fù)不好，會影響健康，在水外呆得越久，身體越虛弱。長期使用藥物的話，健康會受損，壽命會縮短。但陸上也有許多鮫人愿意冒險探尋之物，所以在大湖深潭中有時能找到鮫人的隱密據(jù)點。傳說鮫人有奇法能使人在海中呼吸生活，但也同樣以減少壽命為代價，但人族中尚無人知道這秘法。
5、語言：
鮫人使用類吟唱的語言，在海中用和歌般聲調(diào)在傳達(dá)信息，這樣可以在海中傳遞很遠(yuǎn) 。靠近時的語言交流也使用通過喉間骨振動發(fā)出的一種快速音頻。其他種族是極難理解的。大多數(shù)不懂人類語言。人類在海外聽到奇怪歌聲，就知道是遇上鮫人了。
6、食物：
鮫人主要以魚類為食，輔以海中可食植物。
7、社會：
運用海底浮力開采石塊和搭腳手架種植快速生長的珊瑚生物的方法建造海底城市。一個中等鮫人城市約有千人。普通村落近百人。鮫人隨著海洋魚群和溫暖海流的走向變化常常遷移，平均十幾年遷移一次，留下一座空城遺跡。另有些游獵的鮫人部族會用水草編成屋巢，在海中懸飄，一個部族極多會有數(shù)百個這樣的草巢相系。
一些城市使用了一種海中石灰質(zhì)制成空心基座及柱墻，并使用輕質(zhì)海中植物建房，因此也可在海中浮動，利于遷徙。
一部分鮫人由于部族的聯(lián)合，生產(chǎn)力增強，占據(jù)了好的海流地帶，開始馴養(yǎng)魚類及海中植物，形成了定居生活，便出現(xiàn)了國家，不再遷徙。鮫人國多為城邦制。
【鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么,請問，“良玉生煙”的具體由來，出處，典故，解釋等】鮫人有王。男女都可為王，世襲制。有官制和少量常備衛(wèi)隊，但戰(zhàn)時軍隊是臨時從國民中組召。有各部臣官處理事務(wù)，國民分市民與奴族，奴隸由犯罪者和異族者及戰(zhàn)俘構(gòu)成，在戰(zhàn)爭中奪取財產(chǎn)贖身或立得戰(zhàn)功是他們擺脫奴隸地位的主要方法。但軍隊也是有限的，鮫人在海中的戰(zhàn)斗的主力還是驅(qū)役的食肉魚群。有專門的海語者（法師）運用驅(qū)役法術(shù) 。一場戰(zhàn)爭下來，海水血紅。
鮫人存在貨幣，各國家可能存在不同，有海星，龜殼等等。但最通用是一種較稀有絕難人工培育直徑大至相同的金色珍珠，叫珠銘。因為較少有，在海中他們也使用已含這種珍珠的活貝，稱為合幣，因為珠還未最后長成，有些類似預(yù)付款。一些親近人類的鮫族在海邊與人族貿(mào)易，多以物易物，有時也接受陸上稀有的鮫人貨幣。也有一些與人來往較密的鮫族或有事在岸上逗留的鮫人使用人類貨幣。
說南海有一種人魚從水中出玩，住在人家多日，眼見米缸見空，主人將要去賣綃紗，人魚向主人要一器皿，哭泣的眼淚成為珠子裝滿一盤子，來贈給主人。
這個典故的名字就叫鮫人泣珠。很美的一個故事。翻譯過來就是，南海水中有鮫，在水中生活像魚一樣，從來不放棄紡織的工作，它哭的時候能哭出珍珠來(它的眼淚是珍珠) 。
另一傳說鮫人在悲傷哭泣的時候，滾落的眼淚是美麗的珍珠。事實上那是鮫人哭泣時所流出的眼淚的結(jié)晶，因為鮫人體液成分緣故，所以會在離開體外后在水中及空氣中快速凝結(jié) 。當(dāng)鮫人在陸地上時，也常常因為不能接觸水的生理原因流淚。
絕大多數(shù)鮫人的淚結(jié)晶易碎而色混，毫無價值。但有某些情況下如星辰力量或當(dāng)時出現(xiàn)特異體質(zhì)與精神狀態(tài)的影響，萬分之一的機率可能凝成不易損而發(fā)光的珍珠般的寶物，所以鮫人自己也視為是得到上天賜予，并傳說鮫珠能提高人感應(yīng)自然的靈性。
傳說中在月圓之夜鮫人哭泣時，滾落的鮫珠特別圓；而在月亮缺一角時，鮫珠也就是奇形怪狀的，這或許就是星辰對相應(yīng)體質(zhì)的鮫人影響的例子。
鮫人在地面上行動不便，常被自己的飄帶絆倒。鮫人即使攻下海邊城市，也不會占領(lǐng)，因為除非引入海水將其灌注無法居住。
由于人族相信地中海下的古遺城有大量財寶，所以常有人冒險進(jìn)入鮫人的領(lǐng)地，也有邪惡者甚至打起驅(qū)除鮫人的想法。當(dāng)然，也有一些鮫人海語者想著如何使海水漲起，清洗全世界。
來源：百度百科-鮫人泣珠
中國很早就有鮫人的傳說。魏晉時代，有關(guān)鮫人的記述漸多漸細(xì) 。在曹植、左思、張華的詩文中都提到過鮫人。傳說中的鮫人過著神秘的生活。干寶《搜神記》載：“南海之外有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣，則能出珠 ?！彪m然不斷有學(xué)者做出鮫人為海洋動物或者人魚之類的考證，我個人還是認(rèn)為他們是在海洋中生活的人類，其生活習(xí)性對大陸人而言很陌生，為他們增添了神秘色彩。鮫人的兩種物產(chǎn)，世人視為珍寶。其一是鮫綃，任昉《述異記》載：“南海出鮫綃紗，泉室潛織，一名龍紗，其價百金，以為服，入水不濡 ?！逼涠且粋€令人感覺心疼的敘述，說鮫人的眼淚能變成珍珠。杜甫《客至》詩講到有朋友帶給他一顆泉客珠，結(jié)果“緘之篋笥久”，“開視化為血” 。珍珠是鮫人的血淚所化，但鮫人似乎把友情看得比珍珠要貴重。《太平御覽·珍寶部二·珠下》引張華《博物志》：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人 ?！睘楸硎拘⌒〉母兄x ，鮫人一下就送了一盤珍珠。所以有人謂鮫人不貴珠，因為眼淚不值錢吧。但如果從鮫人們的家鄉(xiāng)盛產(chǎn)珍珠而不以為貴來說，更為合理。鮫人常常帶著鮫綃在中國南方沿海地區(qū)和中國人做生意，他們也有自己的文字。唐人李頎《鮫人歌》云：“鮫人潛織水底居，側(cè)身上下隨游魚。輕綃文彩不可識，夜夜澄波連月色。有時寄宿來城市，海島青冥無極已。泣珠報恩君莫辭，今年相見明年期。始知萬族無不有，百尺深泉架戶牖。鳥沒空山誰復(fù)望，一望云濤堪白首。”李頎詩中，鮫人是今年相見明年期的情深意重的好朋友，詩人對他們“百尺深泉架戶牖”的海洋生活充滿了好奇和向往。那么，鮫人究竟是哪里人呢？郭璞注《山海經(jīng)》時謂“雕題國”人為鮫人，古音中，“雕題”與“鮫”可以互轉(zhuǎn)，與海南島的“黎”族也頗為音近。黎族很早就有發(fā)達(dá)的紡織技術(shù)，據(jù)說松江的黃道婆就是從黎族群眾那里學(xué)到了紡織技術(shù)而被家鄉(xiāng)人民尊為紡織神的。但黎族和大陸交往較早且頻繁，并無過多的神秘可言。從鮫人一年甚至于幾年才能來一次大陸判斷，他們住得似乎比海南更遠(yuǎn) 。而鮫人記述中的水底居住，也許就是指住處周圍全是水，仿佛是在水下。綜合這些因素，鮫人應(yīng)該是住在南海外大洋上的小島居民。從出產(chǎn)珍珠和方位上判斷，今菲律賓南部的蘇祿群島人最為接近。蘇祿人和大陸交往也很多。元人《大德南海志》、《島夷志略》和《元史》中都記載蘇祿人在南海島居，其俗“男女?dāng)喟l(fā) ，纏皂縵，系水印花布。”產(chǎn)珍珠，“色青白而圓，其價甚昂……有徑寸者 ?！彼麄兊恼渲槭侨澜缱罴?，他們的居所鄰近出產(chǎn)色絹的爪哇。
你不知道的美人魚故事，鮫人哭出來的珍珠眼淚，竟然還有這種功效

3、“望帝春心托杜鵑”的典故是什么?“望帝春心托杜鵑”的典故如下：
傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，名號“望帝” 。后來有水害，一個大臣治理水害有功，他就把皇位讓位給他了，自己歸因山林。
可是沒有想到，大臣變成皇帝之后，并沒有好好對待百姓，望帝死后化為杜鵑，整天悲鳴，聲音哀怨凄慘，動人肺腑，就連杜鵑花上面的紅色也是鳥兒啼哭出來的。希望能夠讓以前的臣子體恤百姓。
這個典故在《華陽國志·蜀志》中有記載：“杜宇稱帝，號曰望帝 ?！湎嚅_明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”
子鵑即杜鵑，又名子規(guī) 。
1、“望帝春心托杜鵑”詩句原文
唐代·李商隱
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
錦瑟呀，你為何竟有五十條弦？每弦每節(jié)，都令人懷思黃金華年。
我心如莊子，為蝴蝶曉夢而迷惘；又如望帝化杜鵑，寄托春心哀怨。
滄海明月高照，鮫人泣淚皆成珠。藍(lán)田紅日和暖，可看到良玉生煙。
悲歡離合之情，豈待今日來追憶，只是當(dāng)年卻漫不經(jīng)心，早已惘然。
首聯(lián)哀悼早逝，頷聯(lián)以莊子亡妻鼓盆而歌和期效望帝化成子規(guī)而啼血，間接地描寫了人生的悲歡離合。
頸聯(lián)以鮫人泣珠和良玉生煙的典故，隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可至。
最后抒寫生前情愛漫不經(jīng)心，死后追憶已經(jīng)惘然的難以排遣的情緒。
4、李商隱，字義山，號玉溪（溪）生、樊南生，唐代著名詩人，祖籍河內(nèi)（今河南省焦作市）沁陽，出生于鄭州滎陽。他擅長詩歌寫作，駢文文學(xué)價值也很高，是晚唐最出色的詩人之一，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱為“溫李”
望帝春心托杜鵑這句話出自李商隱寫的詩《錦瑟》當(dāng)中，這是個關(guān)于望帝杜宇的典故，至于這個典故出自《蜀王本紀(jì)》當(dāng)中。
相傳望帝杜宇是古蜀國的開國君主，他曾大力發(fā)展生產(chǎn)，帶領(lǐng)蜀地人民走出了茹毛飲血的蠻荒時代，使得蜀地綻開文明之花，因此備受古蜀國人民的愛戴 ?？上[居后就莫名其妙地悲憤起來，以至于后來含冤而死。由于其死后靈魂不滅，直接化作杜鵑，哀聲啼叫，這才有了望帝春心托杜鵑這個典故。
“望帝春心托杜鵑”的典故如下：
傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，名號“望帝” 。他因水災(zāi)而讓位給自己的臣子鱉靈，自己則隱居在西山。后來，杜宇死去，化為杜鵑鳥，在春天的時候，鳴叫不息，直到口中出血。蜀地的百姓聽到杜鵑的鳴叫聲，就會想起望帝生前的恩德，感到悲傷。
這個典故在《華陽國志·蜀志》中有記載：“杜宇稱帝，號曰望帝 ?！湎嚅_明，決玉壘山以除水害，帝遂委以政事，法堯舜禪授之義，遂禪位于開明。帝升西山隱焉。時適二月，子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”

4、鮫人泣珠和良玉生煙的典故是什么?“藍(lán)田日暖玉生煙”，說的是在烈日照耀下，藍(lán)田玉會生出特殊的玉煙。當(dāng)然這種玉煙只有在特別留意的時候才會發(fā)現(xiàn) 。
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藍(lán)田玉早在和田玉出世以前，就譽滿中華了，因之當(dāng)?shù)乇幻{(lán)田縣。歷代詩人詠藍(lán)田玉的佳句頗多，尤其是玉豁生《錦瑟》詩中的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”句，不但贊美了遐邇聞名的藍(lán)田玉，還隱含著有關(guān)藍(lán)田來歷和特征的美麗傳說。
相傳很久很久以前，藍(lán)田這塊地方還沒有縣治相大的市鎮(zhèn) ，當(dāng)然也還沒有藍(lán)田這個美名了。那時當(dāng)?shù)亟K南山的古驛道旁有一座小小的山莊，山莊里有一位名叫楊伯雍的年輕書生，他家境欠佳，只得一面種點薄地，一面讀書自娛，雖清貧淡泊，倒也自得其樂。
在種地和讀書吟詩之余，他還好游歷，家鄉(xiāng)周圍美麗的山川、古老的驛道是他經(jīng)常涉足的去處。他看到烈日下風(fēng)塵仆仆的旅人、商賈、驛卒、工匠和僧侶等汗流滿面、焦渴難忍的樣子，心中十分不忍，而山頭之上的長長驛道卻沒有一處泉水可飲。于是他在山頭驛道旁搭了一間草蓬涼亭，供來往的路人們歇息，又從山間遠(yuǎn)處擔(dān)來甘泉之水供人們解渴。有人不習(xí)慣飲生冷之水，他又在草亭旁盤起了土灶，安上了大鍋，砍柴燒水供路人們飲用。后來，他覺得自己來回跑路耽誤功夫，便干脆搬到山頭草亭內(nèi)居??，每日天刚梁熴担水、烧虧?以待路人。當(dāng)他看到路人們喝了甘泉水，解了焦渴之苦時，便揩著汗?jié)M意地笑了。寒冬臘月，他也擔(dān)雪燒湯不?。?帶給了路人象陽春一般的暖意。
冬去春來，寒暑易節(jié)，楊伯雍在終南山上供人飲水已經(jīng)三年了。三年一千多個日日夜夜，他沒睡過一個囫圇覺，沒有收過路人一分一文的酬勞，遇到饑寒潦倒于途的路人，他還慷慨相助呢，因此，家中的一點點薄產(chǎn)也已貼賠殆盡。有人譏他為“書癡”、 “積小善而無遠(yuǎn)志” 。他卻豁達(dá)大度地說： “財帛者，過眼之煙云也；以之濟人，得其所哉，得其所哉 ?！毖劭匆训饺⒅?，他卻一不著意于仕途，二不急于娶親成家，仍然助人如故。
一天，有一位貧苦潦倒的老人，在草亭前摔倒在地，口吐白沫，伯雍見了，急忙將他扶入草亭，給他洗臉、擦身、打扇、喂水，把老人救活過來。他又端出自己的中飯讓老人吃，自己則咽唾忍饑。老人狼吞虎咽地吃完，又連飲了三碗湯水后，不知從哪兒拿來一斗碎石子兒來，遞給伯雍說：“把這些石子種到地里，能夠生長寶玉，你還能因此而娶得一位好媳婦，快收下吧!”伯雍正待推讓，忽然老人不見了，只留下自己腳前的那斗石子。
楊伯雍依老人所言，把那斗石子種子山間田地中，果然得到不少巨大而晶瑩的玉石。他同樣不把它們?nèi)恳暈橐延?，?jīng)常用來周濟貧困，解人危難。
這時期內(nèi)，他聽路人們紛紛傳說右北平徐公有位待嫁的女兒，十分美麗端莊，聰穎賢慧，許多人上門求婚，徐公皆不應(yīng)允，楊伯雍聽說有這么好位姑娘，心中非常愛慕，便抱著試一試的愿望，上門求婚。徐公說，如果他能拿出一雙白壁來作聘禮，可以立即把女兒嫁給他。楊伯雍從種玉的田里取了五雙白壁，作為聘禮送與徐公，這樣就得到了稱心如意的妻子。
小倆口成婚后，異常恩愛，且心性一樣，都豁達(dá)大度，樂善好施，不幾年，便把一斗石子所生的美玉用完了。
一晃又過了三年，一天，那位贈玉種的老人又出現(xiàn)在楊伯雍的而前，說： “我知道你們所產(chǎn)的美玉已因助人用盡，這里我再贈你們玉種三石六斗，你們這回要珍惜它，不可再輕易贈人，可留給子孫后代，讓他們永享富貴于萬世吧 ?！闭f完，老人又不見了。
夫妻倆商量了一通后，認(rèn)為子孫之福要靠子孫們自己的雙手去創(chuàng)造，父母所遺，仙人之贈，不但不是長策，還會養(yǎng)成他們不勞而獲，坐享其成的惡習(xí) ，這樣的人不是凍餓而亡，就是以盤剝他人汗血而生!于是，他們決定，把這神仙
所贈之物，還與普天百姓。他倆每天在這一帶終南山上種玉母石，種呀，種呀，終于把三石六斗全部種完，但他們自己卻不再去收取所生之玉，而靠自家耕織生活。他倆還在驛路邊貼出告示，告訴人們，凡窮人都可自行去山中采玉。
于是，世上無地少業(yè)的人，都紛紛到山中采玉，凡去的人都能滿載而歸。
后來，帝王將相，達(dá)官貴人也派人入山大肆采玉。許多年后，表層的玉石便被他們掠搶一空。
這樣，窮人入山便很難采到玉了，于是楊伯雍便向上天禱告。一天，那位贈玉母石的老人——太白金星在夢中對他說： “可讓采玉者在晴天日出時入山，若見那處山中有若隱若觀的輕煙升起，其中必有玉石 ?！睏畈押罅⒓窗堰@個方法告訴百姓。于是，窮人入山，便能見到有些地方升起輕炳，依跡挖掘果然得玉。
帝王將相、達(dá)官貴人聽說此法，便又遣人蜂擁而來劫奪五石，但說也奇怪，他們的眼睛睜得再圓再大，也看不見日暖生煙的奇觀，也就得不到挖玉之所了!他們惱羞成怒，便遣更多的人漫山遍野亂挖一通，有的深層玉還沒有完全生長成，便被他們挖出來。這種沒有長成之玉略呈藍(lán)色，被稱作“藍(lán)”，又因為楊伯雍最早是在良田里種石得玉的，因此，此地便被稱為“藍(lán)田”了。從此開始，以后凡產(chǎn)玉石的地方邢稱為“X田”，如“和田”等等。而玉豁生(李商隱)《錦瑟》詩中的名句“藍(lán)田日暖玉生煙”便以上面的傳說為典了。
再一方面，因楊伯雍種玉得妻遂成千古佳話，于是，后來遂稱兩家通婚為“種玉之緣” ?；蚝喎Q為“玉成”二字，但此詞的詞義已引伸擴大了。
中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）:“詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也 ?！?br /> 極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會形成一層氳!這氳在光下會有流動的感覺,象煙云流動,古人又稱之"良玉成煙"!
現(xiàn)在很多人用那詞形容就是人才本身就會給人一種氣質(zhì)!
“滄海月明珠有淚”說的是“鮫人泣珠”的故事：
晉張華《博物志》：“南海水有鮫人，水居如魚，不廢織績，其眼能泣珠 ?！?br /> “鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤，以予主人 ?！?br /> 南朝梁任昉《述異記》：“鮫人，即泉先也，又名泉客 ?！虾Ｓ旋埥媽m，泉先織紗之處，綃有白之如霜者。”
又，郭憲《別國洞冥記》說：“味勒國在日南，其人乘象入海底取寶，宿于鮫人之宮，得淚珠，則鮫人所泣之珠也，亦曰泣珠 ?！?br />

5、請問,“良玉生煙”的具體由來,出處,典故,解釋等中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙”，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）:“詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也。”
晚唐李商隱的《錦瑟》一詩用了這個典故
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
中唐人戴叔倫曾以“藍(lán)田日暖，良玉生煙” ，形容可望而不可即的詩景（見司空圖《與極浦書》）:“詩家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也 ?！?br /> 極品玉，溫度異于常玉，有冷暖之分，但不管冷暖玉表面都會形成一層氳!這氳在光下會有流動的感覺,象煙云流動,古人又稱之"良玉成煙"!
現(xiàn)在很多人用那詞形容就是人才本身就會給人一種氣質(zhì)!
和“鏡之新開”差不多的意思，表示新出的玉呀，因為是冰涼的，所以有一層水霧，顯得飄渺無蹤