11月26日，一對(duì)基因編輯嬰兒成了輿論的焦點(diǎn) 。 在第二屆國際人類基因組編輯峰會(huì)召開前一天，有消息傳出，一對(duì)名為露露和娜娜的基因編輯嬰兒已于11月誕生 。 據(jù)稱，因基因經(jīng)過修改，這對(duì)雙胞胎出生后即能天然抵抗艾滋病 。
然而，這個(gè)原本看起來頗有些轟動(dòng)效應(yīng)的“首例”，卻很快遭到質(zhì)疑與反對(duì)，大量質(zhì)疑指向其后的倫理問題 。 畢竟，這次我們面對(duì)的，不是克隆猴、克隆羊，而是人類 。 何況，還有人指出，我們已經(jīng)可以有效阻斷艾滋病毒的母嬰傳播，這項(xiàng)研究不僅必要性值得商榷，而且還可能帶來風(fēng)險(xiǎn) 。 或許正因如此，深圳市衛(wèi)計(jì)委表示，將啟動(dòng)對(duì)該事件涉及倫理問題的調(diào)查 。
【人民日?qǐng)?bào)評(píng)基因編輯：科技發(fā)展不能把倫理留在身后】盡管基因編輯，可能對(duì)疾病的治療產(chǎn)生劃時(shí)代的影響 。 但顯然，這樣的醫(yī)學(xué)行為，不是割雙眼皮那么簡(jiǎn)單，更不是“一個(gè)愿打一個(gè)愿挨”，它關(guān)系到人類基因的譜系，關(guān)系到每一個(gè)人，也蘊(yùn)含著倫理風(fēng)險(xiǎn) 。 而這也正是基因?qū)嶒?yàn)看上去離大眾很遠(yuǎn)，卻被輿論高度關(guān)注的原因 。
對(duì)于科技上的創(chuàng)新，我們應(yīng)該支持，畢竟這是人類文明走向明天的方式 。 不過，也正因?yàn)榭萍贾兴N(yùn)含的巨大能量，讓它可能成為一把殺傷力巨大的“雙刃劍” 。 所以，在面對(duì)科技的突破時(shí)，不能不保持足夠的敬畏 。 科學(xué)的意義，永遠(yuǎn)在于展現(xiàn)其天使的一面而非魔鬼的一面，在于為人所用，而非讓人類自毀長(zhǎng)城 。 這不是反科學(xué)的態(tài)度，恰恰是科學(xué)的自愛 。 否則，打開的可能就不是阿里巴巴的山洞，而是潘多拉的盒子 。
這也讓人想到此前關(guān)于AI失控的那則新聞：在智能對(duì)話機(jī)器人項(xiàng)目，兩個(gè)聊天機(jī)器人發(fā)展出了人類無法讀懂的語言 。 對(duì)于人類自身的改造，風(fēng)險(xiǎn)可能還不像失控的機(jī)器人，所謂“拔掉插頭”就可以停止了 。 這涉及到對(duì)人類疾病的理解、對(duì)人類社會(huì)的影響，甚至對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 。 在這個(gè)角度看，人文科學(xué)，應(yīng)該走到科技的前面去；人文關(guān)懷，更應(yīng)該走到科學(xué)的內(nèi)部去 。
許多科學(xué)家都認(rèn)同：21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì) 。 《未來簡(jiǎn)史》的作者尤瓦爾·赫拉利甚至大膽預(yù)言，因?yàn)樯锛夹g(shù)與人工智能的進(jìn)展，一百年內(nèi)，人類就可以向“神人”邁進(jìn) 。 確實(shí)，我們正與這個(gè)時(shí)代最未知的話題加速遭遇 。 換頭術(shù)是不是符合倫理？克隆人應(yīng)有什么權(quán)利？其中的倫理與法律命題已讓人類處于激辯之中 。 激辯恰恰說明，時(shí)至今日，科學(xué)已經(jīng)不僅僅是實(shí)驗(yàn)室中的“隔離物”，而是更深刻地參與著社會(huì)生活，參與人類文明的塑造，遠(yuǎn)不是“進(jìn)步”還是“退步”那么簡(jiǎn)單 。
基因編輯，根本目的應(yīng)該是服務(wù)于人的健康，服務(wù)于人的整體福利 。 我們有理由相信，人類對(duì)疑難疾病，將不再束手無策 。 但是，正如我們?cè)诜治隹寺栴}時(shí)曾經(jīng)說的，“解決了可行性再考慮合理性的‘先斬后奏’，只是不負(fù)責(zé)任 。 ”蒸汽機(jī)改變了人類生產(chǎn)生活的面貌，但發(fā)明者最初只是為了排除礦井的地下水 。 而這樣的“意外收獲”，并不總?cè)缛嗽?。 在“科學(xué)的前沿，倫理的邊緣”，技術(shù)不當(dāng)使用所帶來的后果無法預(yù)估，開不得絲毫玩笑 。
此次進(jìn)行基因修改的科學(xué)家，其實(shí)還提出過關(guān)于基因技術(shù)的幾個(gè)原則：包括對(duì)真正需要的群體保持“悲憫之心”、僅僅用于嚴(yán)重疾病的“有所為更有所不為”、尊重孩子自主性為前提的“探索你自由”、命運(yùn)不能由基因來決定的“生活需要奮斗”、“促進(jìn)普惠的健康權(quán)”等 。 在很大程度上，這些原則處理的，就是這項(xiàng)技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn) 。 只是，在具體的實(shí)踐中，原則如何轉(zhuǎn)化成每個(gè)人都遵守的規(guī)則？又如何防止以種種原則的名義，突破倫理的底線？這也是基因編輯嬰兒降生提出的問題之一 。
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