異性交往之間的界限感，是以什么為前提？
在今天這個動輒以“閨蜜”相稱的年代，異性交往之間的界限感在很多時候常常被忽略被模糊，仿佛大家與異性之間的交往根本不分性別，更遑論什么場合地點 。
究其原因，很大一部分是找不到界限感的前提 。
那么異性交往之間的界限究竟是以什么為前提？
記得以前媽媽年輕的那個年代，出門常常則是長袖長褲，即便是脖子也圍得嚴(yán)嚴(yán)實實，和異性之間交往基本停留在點頭之交，買菜見面打個招呼也就算是老朋友了 。
在父母親的那個年代，他們同異性的交往常常是保持一種謹(jǐn)慎而穩(wěn)重的態(tài)度 。
而這種謹(jǐn)慎與穩(wěn)重的態(tài)度，就是界限感的前提 。
現(xiàn)在很多年輕人都會認(rèn)為，大家都是玩鬧在一起的年輕人，分什么界限感？
其實不然，越是開放自由的年代，越需要我們?nèi)ス淌匦闹械某叨?，越需要我們?nèi)ケ３志竦膶徤?，越需要我們?nèi)プ⒁庑袨榈臏?zhǔn)則 。
這也就是問題出現(xiàn)的根源，當(dāng)一個人找不到界限感的前提，更不要說什么是界限感 。
梁曉聲先生曾有言：
“文化”可以用四句話表達(dá)：植根于內(nèi)心的修養(yǎng)；無需提醒的自覺；以約束為前提的自由；為別人著想的善良 。
如果說和異性交往之間的快感來源于無拘無束的自由，那么和異性之間交往的安全感則來源于捎帶約束的謹(jǐn)慎和穩(wěn)重 。
異性之間交往的一切界限感，都是建立在相對自由而又相對謹(jǐn)慎的前提上 。
舞蹈，以自由曼妙的舞步為美 。而舞蹈，更美的是帶上腳銬依然能夠翩躚起舞 。
這就是為什么在時代如此開放的今天，我們何以討論界限感前提存在的意義 。
異性之間保持界限感，你可以這樣做
宋教仁在發(fā)展革命事業(yè)期間曾經(jīng)流亡到日本，因為日本友人西村年一的關(guān)系，結(jié)識了其待字閨中的女兒西村千代子 。
千代子對帥氣陽光、博學(xué)多才的宋教仁頗有相見恨晚之感，有事無事總借故與之相處 。而對知書達(dá)理、善解人意的千代子，宋教仁也是“時時亦思慕”，視為紅顏知己，二人交往甚密 。
當(dāng)時就有朋友責(zé)備宋教仁貪慕美色而忘記家中尚有發(fā)妻，宋教仁很坦然地回應(yīng)道：
愛美之心，人皆有之，此為自然本能，無可厚非 。但若人生邪念，意欲占有，則另當(dāng)別論 。
宋教仁心里明白，在與異性的交往中必須審慎對待，不可越道德雷池半步 。
就這樣，宋教仁與這位異國紅顏交往數(shù)年，坦然面對，始終止于道德約束的界限，即其所說的“知與情”的境界，而從未動過“意與欲”的邪念 。
很多時候，陷入界限感誤區(qū)的當(dāng)事人往往忽略的是，既不知道界限感為何物，也不清楚界限感的重要性，久而久之，自然也就不知道如何在保持界限感的過程中去發(fā)展和維持一段感情 。
中國的交往中，最難得的莫過于“發(fā)乎情，止乎禮” 。
現(xiàn)在人看來可能覺得未免有些太過繁文縟節(jié)，其實和異性之間保持界限感你還可以這樣做 。
不要自做多情，想入非非生活中很多長相姣好的姑娘，身邊不乏追求者 。很多人會因此產(chǎn)生一種異樣的錯覺，會覺得全天下所有的和自己搭訕交流的人，都傾慕于自己的風(fēng)情容貌 。
與異性朋友交往時，不要自作多情，不要把異性朋友的贊美與幫助當(dāng)成對自己的愛意，把其當(dāng)作對自己的肯定與關(guān)心就夠了 。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱 。
自作多情常常傷人傷已，封閉了自己與異性友誼之門，也誤會了朋友之間的純潔友誼 。
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