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清風(fēng)典歷自相矛盾 自相矛盾的意思是什么

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清風(fēng)典歷自相矛盾 自相矛盾的意思是什么


【清風(fēng)典歷自相矛盾 自相矛盾的意思是什么】【譯文】
楚國(guó)有個(gè)賣(mài)矛和盾的人，贊美他的盾牌說(shuō)：“我的盾很堅(jiān)固，沒(méi)有什么東西可以刺穿它 。”又夸贊他的矛說(shuō)：“我的矛非常之鋒利，沒(méi)有什么東西是它刺不穿的 ?！庇腥藛?wèn)：“用你的矛去刺你的盾，怎么樣？”那人就不能夠應(yīng)答了 。不能被刺穿的盾和無(wú)不刺穿的矛，是不能同時(shí)存在的 。現(xiàn)在堯和舜不能同時(shí)被贊譽(yù)，就是矛與盾的道理 。
【品讀】
二難問(wèn)題
堯、舜是我國(guó)古代明君圣主的代表，所以歷史上常用堯天舜日來(lái)比喻國(guó)泰民安的盛世之況 。堯、舜的禪讓作為儒家的理想也是一再被稱(chēng)道的 。正因?yàn)閳?、舜的偉大和圣明，所以他們的事跡也被人們廣泛傳頌 。
《韓非子?難一》說(shuō)：“歷山之農(nóng)者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正 。河濱之漁者爭(zhēng)坻，舜往漁焉，期年而讓長(zhǎng) 。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢 。”歷山一代的農(nóng)民相互侵占田界，舜就去那里種田，一年之后，田界就恢復(fù)了正常；黃河邊的漁民爭(zhēng)奪水中的高地，舜就去那里打漁，一年之后，人們就懂得了謙讓長(zhǎng)者；東夷制造的陶器質(zhì)量粗劣，舜就去那里干活，一年之后，那里的陶器就變得堅(jiān)固了 ?？傊?，所有的紛爭(zhēng)，舜都能夠以身作則去感化民眾，不但解決了問(wèn)題，還提升了民眾的道德水平 。這就是后世所稱(chēng)頌的舜的圣明！
不過(guò)，韓非在這里卻提出了一個(gè)很犀利的問(wèn)題：“方此時(shí)也，堯安在？”回答是：“堯?yàn)樘熳??！笨墒?，“圣人明察在上位，將使天下無(wú)奸也 。”堯帝既然如此圣明，怎么又會(huì)有這么多的紛爭(zhēng)呢？舜的“救敗”，正表明了堯的過(guò)失 。所以，“賢舜，則去堯之明察；圣堯，則去舜之德化 。不可兩得也 ?！比绻隙ㄋ吹墓?jī)，就會(huì)否定堯的明察；而如果贊頌堯的圣明，就會(huì)否定舜的德化，“堯、舜之不可兩譽(yù)，矛盾之說(shuō)也”，這是個(gè)二難問(wèn)題 。儒者既想美化堯帝，又想贊頌舜帝，卻留下了不可解決的邏輯漏洞 。
不僅如此，就治國(guó)本身而言，韓非認(rèn)為舜的做法也不足取 ?！八淳葦?，期年已一過(guò)，三年已三過(guò) ?！彼萌甑臅r(shí)間糾正了天下的三個(gè)過(guò)錯(cuò)，可問(wèn)題是，“舜有盡，壽有盡，天下過(guò)無(wú)已者；以有盡逐無(wú)已，所止者寡矣 ?！毕袼匆粯拥馁t人是有限的，舜的壽命也是有限的，如果僅以一人之力去解決無(wú)窮無(wú)盡的社會(huì)問(wèn)題，必然是耗竭一人，又收效甚微 。所以，在韓非看來(lái)，最好的辦法還是回到法勢(shì)之治，借助法令勢(shì)位來(lái)矯正臣民的過(guò)錯(cuò)，“處勢(shì)而矯下”；同時(shí)，厲行賞罰，信賞必罰，“賞罰使天下必行之”，那么“令朝至暮變，暮至朝變，十日而海內(nèi)畢矣”，不但收效快，而且好操作 。就算是庸常之主，也可以輕易地治理天下了 。（阿陽(yáng)）
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川貝母
川貝母：松貝呈類(lèi)圓錐形或近球形，高0.3~0.8cm，直徑0.3~0.9cm 。表面類(lèi)白色 。氣微，味微苦 。青貝呈類(lèi)扁球形，高0.4~1.4cm，直徑0.4~1.6cm 。內(nèi)有心芽和小鱗葉2~3枚及細(xì)圓柱形的殘莖 。爐貝呈長(zhǎng)圓錐形，高0.7~2.5cm，直徑0.5~2.5cm 。表面類(lèi)白色 （白爐貝）或淺棕黃色（黃爐貝），有的具棕色斑點(diǎn) 。清熱潤(rùn)肺，化痰止咳 。用于肺熱燥咳，干咳少痰，陰虛勞嗽，咯痰帶血 。主產(chǎn)四川、云南、青海、西藏等地 。

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