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（1）人性本惡
法家在一定程度上繼承和發(fā)揚“性惡”論。認(rèn)為任何人為自已都有“皆挾自為心。人都是追逐自身利益的。都好逸惡勞。
但與荀子不同的是人的自私自利是無法改變的，也是不需要改變的。只是需要以法因勢利導(dǎo)，賞罰分明。

（2）主張以法治國，以法強國
并一再予以強調(diào)：“治強生于法，弱亂生于阿”韓非認(rèn)為只有法治才能使官吏不敢貪贓枉法；民眾依法努力可致富貴；各級官員辦事就像稱和量斗那樣公正，這樣的國家自然清明，國勢強大。

（3）倡導(dǎo)耕戰(zhàn)
耕，即農(nóng)耕。戰(zhàn)，及作戰(zhàn) 。將這兩項統(tǒng)一，既能提供國家的經(jīng)濟保障，有能加強國家的軍事保障。農(nóng)耕與戰(zhàn)事被看做推動國家發(fā)展與前進的兩個輪子。
法家認(rèn)為,“力生強,強生威,威生德,德生于力”力量決定一切,而力量來源于農(nóng)耕和兵戰(zhàn) 。
因此耕戰(zhàn)是“治國之要”，千方百計獎勵耕戰(zhàn),誘之以利,把民眾引到耕戰(zhàn)的軌道上來。采取重農(nóng)抑商的政策，減輕農(nóng)業(yè)稅收，對于力耕者賞以重爵；采取愚民政策,使農(nóng)不得不耕,力耕得利，力耕有賞。

對于兵戰(zhàn)，他主張采取賞厚罰重的辦法，使民不得不勇戰(zhàn) 。重賞之下，必有勇夫；嚴(yán)刑之下,變怯為勇,殊途同歸。他還提出了全國皆兵以及加強戰(zhàn)爭宣傳的主張，以造成人人聞戰(zhàn)則喜，爭先恐后的局面。法家已認(rèn)識到耕和戰(zhàn)互相促進的關(guān)系,農(nóng)為戰(zhàn)作準(zhǔn)備,戰(zhàn)又推動農(nóng)業(yè)發(fā)展。