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亦有一種說(shuō)法是，逝者的靈魂會(huì)在“頭七”的這天回來(lái)看一看，最后再領(lǐng)略一下這個(gè)令他不舍的大千世界，然后重入輪回投胎轉(zhuǎn)世。屆時(shí)，他前世的肉體就成了無(wú)用的軀殼，即可入土。在停靈的這幾天里，親朋好友會(huì)幫逝者完成一些未了的心愿，倘若逝者“在天有靈”或“泉下有知”，那么他一定會(huì)安下心來(lái) 。到了最后，一捧黃土陰陽(yáng)兩隔，才算是真正的“入土為安 ?！?br />

并且，在死者“頭七”返家之時(shí)，家人應(yīng)該于魂魄回來(lái)前，給死者魂魄預(yù)備一頓飯，之后必須回避，最好的方法就是睡覺(jué)，睡不著也應(yīng)該要躲入被窩。如果讓死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì)令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有一些地方會(huì)于家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”上到天上。內(nèi)容出自《北史·胡國(guó)珍傳》：“國(guó)珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設(shè)千僧齋”；《北齊書(shū)·孫靈暉傳》：“從(南陽(yáng)王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請(qǐng)僧設(shè)齋 ?！?br /> 當(dāng)然，此風(fēng)俗并不是迷信，而是民俗文化的一部分。
畢竟，即便沒(méi)有假死還魂和頭七返家的說(shuō)法，活著的人也需要一個(gè)緩沖的時(shí)間，接受斯人已逝的事實(shí)，好好看看故去的親友。

“七”這個(gè)數(shù)字，在中國(guó)的意義很大，中國(guó)的喪葬文化中，不光有“頭七”，還有“做七”，就是頭七之后的二七、三七、四七、五七、六七、七七。
那么，為什么會(huì)有這些呢？
筆者認(rèn)為中國(guó)的“做七”習(xí)俗，來(lái)源于“生緣說(shuō)”，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時(shí)期內(nèi)形成，從唐初起突破信眾范圍，走向了世俗化。
那么，為何要規(guī)定“七”為忌日呢？
謂人生有六道流轉(zhuǎn)，在一個(gè)人死此生彼之間，有一個(gè)“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個(gè)七日終，必生一處。所以，在這七七四十九天中，親人必須逢七為亡靈超度、祭奠。
參考資料：
【為何要過(guò)了頭七才能入土頭七家里不能住人】【《中國(guó)的喪葬習(xí)俗》、《瑜珈論》、《去佛齋說(shuō)》】