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在我國的喪葬文化中，有“頭七”的說法。所謂“頭七”，就是逝者過世后的七天里不可下葬，需停靈于靈堂上，直到頭七一過，這才掘土下葬。由于地方風俗的不同，有些地區(qū)的喪葬流程并不遵循“頭七”，但至少要停靈三天。

實際上，這種習俗很是令人費解。
因為，在微生物的作用下，失去生命體征的肉體已經開始腐爛。若是冬季氣候干冷倒還好說，若是濕熱的夏天，停尸三天或七天，遺體恐怕會被微生物分解而散發(fā)出臭味。且看當年秦始皇嬴政死于沙丘后，李斯、趙高秘不發(fā)喪，最后，不得不用咸魚掩蓋尸臭。
根據考證，停尸三天的風俗，始于東周早期。在醫(yī)學領域，扁鵲的地位比華佗還高，被奉為古代醫(yī)學的開山鼻祖。傳說，年輕時的扁鵲來到虢國，發(fā)現全國的老百姓都面帶悲傷，于是，他便詢問路人發(fā)生了什么事。

路人告知扁鵲，虢國國君的公子幾天前不幸因病離世，是以舉國上下都在哀悼。扁鵲是一名醫(yī)者，自然會對國君公子的死因好奇，他問路人公子是因何疾病過世的，熟悉內情的路人告訴他幾天前公子血氣不通，所以，邪氣在體內積累過多，這才暴斃的。
扁鵲行醫(yī)多年，曾見過因氣血不暢而假死的狀況，他覺得公子所患之疾與早年自己遇到的病例差不多，于是，便求見虢國國君，說自己或有可能讓公子還魂。扁鵲對國君說道，可以先看公子的腹股溝處是否有溫度，如果有的話說明人還可以救活。
幸虧公子還未下葬，所以，國君立即派人檢查，發(fā)現公子的腹股溝處果然還有余溫。接下來，扁鵲在公子的周身大穴上插了幾枚金針，太子氣血順暢后，竟奇跡般地“復活”了。人們聽說這件事后，紛紛感慨幸虧虢國國君不忍心與公子陰陽兩隔，所以多停了幾天靈，否則，虢國公子難免會被活埋入土，到時候就算他還有救，也會被憋死。

關于這種假死被活埋的情況，在東周時期的確出現過。
我們知道，周代的醫(yī)學領域尚不發(fā)達，人們的觀念還沒從“信巫”轉變?yōu)椤靶裴t(yī)” 。在當時還沒有腦死亡這一概念，一旦人出現了假死的狀況，沒有了呼吸和脈搏，就會被判斷為死亡。病人假死后，大夫或巫師便直截了當地宣布病人死亡，安排家屬準備后事。
所以，在這一時期如果未經停靈這一步驟，遺體便會被封入棺木，埋進土里。假死的病人若悠悠醒轉，無疑叫天天不應叫地地不靈，只能在地下被困死，釀成人間悲劇。
在《左傳》中就有記載：
“冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜，曰：君命大事將有西師過軼我，擊之，必大捷焉 ?！?br /> 顯然，晉文公這老爺子只是假死，所以，靈柩中才會傳來聲音。但卜偃卻自作聰明，一如既往地將這一現象作為“預言”，引導晉人打了一場勝仗。
殊不知，向來理性的他竟看走了眼，就是因為晉文公未死，所以才會在棺材里大喘氣，但卻被視作“君命大事”的表征，著實悲哀。

當然，停靈這一習俗，除了防止逝者假死外，還有一種人文關懷的因素在里面。
人一旦死去，那么這個人的存在便會在世界上消失，人們對他的回憶亦會隨著時間被抹除。所以，不論親朋好友曾與逝者有過多么美好的回憶，它們都在斯人已逝過后消散。因此，人們想借停靈的時光，好好緬懷與逝者之間經歷的一切，鞏固這些回憶，讓它們留存得更加長久。當然，其中亦有一部分僥幸心理起作用，親朋好友希望逝者只是昏睡假死，或可在這三天內醒來。