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兩晉的玄學家有哪些，簡述魏晉玄學的自然哲學？

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兩晉的玄學家有哪些

兩晉的玄學家有哪些，簡述魏晉玄學的自然哲學？


主要有以下五位：
向秀：約公元227年至272年，字子期，河內懷（今河南武陟西南）人 。魏晉竹林七賢之一 。官至黃門侍郎、散騎常侍 。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕；
郭象：中國西晉時期玄學家，字子玄，河南洛陽人 。官至黃門侍郎、太傅主簿 。好老莊，善清談 。著有《莊子注》；
王衍：公元256年至公元311年，字夷甫，西晉大臣，曾任中書令、司徒、太尉等要職，瑯邪臨沂（今山東臨沂北）人，是著名的清談家、魏晉名士，喜老莊學說；
鮑敬言 ：中國兩晉之際思想
簡述魏晉玄學的自然哲學？魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡 。


魏晉玄學
兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態作為朝廷入仕干祿之門；而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由于光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標志 。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流于荒誕，深受王充、仲長統、荀悅等人批判；而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流于支離 。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節更為凋敝噤聲 。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致 。
漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，后人研究有稱為荊州學派者 。荊州學風，逐漸舍棄象數、吉兇等說法，而改以義理內容為主 。
漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題 。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學形式發展，以王弼、郭象為其代表 。而漢代對人性的討論，逐步發展成為魏晉時“才性”與“人物鑒賞”等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表 。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，“名教與自然”、“圣人論”亦隨之而起 。
玄學含義


太極圖
所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同 。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出“玄者，物之極也 ?！薄靶撸ひ?。默然無有也 ?！?，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念 。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流，即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄” 。鑒于自漢至晉中國的社會結構、經濟基礎、政治制度和社會價值觀念基本上都無變化的情況下,在意識形態領域內不可能憑空冒出一個與儒學對立并引導當時觀念形態的玄學 。事實上,被后世認為的"玄學家",彼時都自認為在致力于經學,并做出很多成績,"玄學"之名是在魏晉之后出現的 。獨尊儒術以來,儒家一直有談論形而上學的傳統,并以倫理綱常為自然之道,后來佛學也屬兩晉談玄的內容,因此把玄學簡單地稱作"新道家",是一種誤會 。
【兩晉的玄學家有哪些，簡述魏晉玄學的自然哲學？】對于當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為 “名理”之學，詳加分析事物觀念，考究“形名”、“言意”等論題 。

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