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袁枚是清代著名的詩人，與紀(jì)曉嵐并稱為“南袁北紀(jì)” ，其經(jīng)典詩作《所見》還入選了語文課本。袁枚平生有一本著名的詩歌理論專著《隨園詩話》，在這本書中袁枚指出了《長(zhǎng)恨歌》有一句寫得不對(duì) 。
《長(zhǎng)恨歌》中有一句是這樣寫的：峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。但事實(shí)上唐玄宗在奔蜀途中，是根本不用經(jīng)過峨嵋山，所以這一句寫得確實(shí)不準(zhǔn)確。因此袁枚認(rèn)為，這里應(yīng)該改兩個(gè)字，把“峨眉”改成“劍門” ，沒經(jīng)過峨眉山但經(jīng)過了劍門山，他認(rèn)為這樣才合理。

袁枚指出的這個(gè)問題確實(shí)有一定的道理，但前人的詩作顯然不是說改就改的。而且我們完全可以把“峨眉山”當(dāng)成一個(gè)指代，泛指蜀山，目前多數(shù)教科書都是這樣注明的。
繼袁枚質(zhì)疑峨眉山之誤后，后世很多文人便陸續(xù)指出了《長(zhǎng)恨歌》中多處與歷史不相符的地方。比如詩中說楊玉環(huán)是“養(yǎng)在深閨人未識(shí)” ，但事實(shí)上在與唐玄宗相戀之前，她曾嫁給壽王李瑁為妃。就算刻意忽略這段上不了臺(tái)面的事，楊玉環(huán)未出閣之前也很有名氣，不存在“人未識(shí)”的情況。
再比如有人指出詩中“孤燈挑盡未成眠”一句也寫得有問題，唐玄宗身邊怎么可能沒有侍從，怎么可能需要自己挑燈芯。如果袁枚指出的“峨眉山”還算說得過去，那這“挑燈”的問題，則讓人不知說什么好了。

這一類質(zhì)疑，其實(shí)說的無非就是《長(zhǎng)恨歌》寫得和歷史不相符。但這些大文人似乎忘記了，這是一首唐詩，是一種文學(xué)藝術(shù) ，并非是史書。以咱們現(xiàn)代人的說法就是：藝術(shù)源于生活，卻又高于生活。硬要在一首詩里，找歷史真相，顯然是雞蛋里挑骨頭了。
小結(jié)：以上3點(diǎn) ，只是《長(zhǎng)恨歌》問世1200多年來，受到的諸多質(zhì)疑中的一小部分。個(gè)人覺得，前兩點(diǎn)完全沒有道理，最后袁枚的意見則頗有點(diǎn)雞蛋里挑骨頭的意味。當(dāng)然，品詩詞本就是1000個(gè)人心里有1000個(gè)哈姆雷特，本期筆者只是把這些質(zhì)疑列出來，讓大家自己去評(píng)判。品詩詞就像品一杯美酒，不贊同可以，但咱們不能不允許他人表達(dá)別人的看法。對(duì)以上這3位文人的看法，筆者不贊同，但卻佩服他們敢表達(dá)觀點(diǎn) 。對(duì)這些質(zhì)疑，大家怎么看？歡迎討論。