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唐朝時李白的知名度

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唐朝時李白到底有多出名？這是個大題目 ， 試簡答之 。
有唐一代 ， 據不完全統計 ， 時人提及李白的詩有130首左右 ， 文有31篇左右 ， 詩話有11則左右 ， 筆記有33篇左右 ， 編定的別集有3部（即魏顥所編《李翰林集》二卷 ， 李陽冰所編《草堂集》十卷 ， 疑范傳正所編《草堂集》二十卷 ， 惜均亡佚） ， 選本有4部（即殷璠《河岳英靈集》據南宋本錄13首 ， 韋莊《又玄集》錄4首 ， 韋縠《才調集》錄28首 ， 佚名《唐寫本唐人選唐詩》錄43首） 。
以下分別從不同角度看看李白在唐朝到底有多出名：
【唐朝時李白的知名度】一、李白自己介紹的
1.《大鵬賦序》：“余昔于江陵見天臺司馬子微 ， 謂余有仙風道骨 ， 可與神游八極之表 ， 因著《大鵬遇希有鳥賦》以自廣 。此賦已傳于世 ， 往往人間見之 。悔其少作 ， 未窮宏達之旨 ， 中年棄之 。及讀晉書 ， 睹阮宣子《大鵬贊》 ， 鄙心陋之 。遂更記憶 ， 多將舊本不同 。今復存手集 ， 豈敢傳諸作者？庶可示之子弟而已 ?！?br /> 按 ， 司馬子微 ， 即司馬承禎 ， 出身官宦世族 ， 但薄于為吏 ， 于乾封二年（667）二十一歲時便離家出走 ， 服巾褐入道籍 ， 前往嵩山師事潘師正 ， 受其符篆及辟谷、導引、服餌之術 。道成 ， 乃辭別師尊 ， 遍游名山 ， ”武周時一度去天臺山 ， 居天臺桐柏觀 ， 自號“天臺白云子”或“白云道士” 。在其游歷中 ， 以居衡岳時間為最長 。景云二年（711） ， 司馬承禎受詔 ， 入宮見睿宗 ， 答之以“無為”治國之術 。開元九年（721） ， “玄宗又遣使迎入京 ， 并親受法箓 ， 前后賞賜甚厚 。十年 ， 駕還西都 ， 承禎又請還天臺山 ， 玄宗賦詩以遣之 ?！保ā杜f唐書》卷一百九十二《司馬承禎傳》 ， 3487頁） 。開元十五年（727） ， 玄宗再次召見司馬承禎 ， 并問及五岳由何神主宰之事 ， 司馬承禎便進言曰：“今五岳神祠 ， 皆是山林之神 ， 非正真之神也 。五岳皆有洞府 ， 各有上清真人降任其職 ， 山川風雨 ， 陰陽氣序 ， 是所理焉 。冠冕章服 ， 佐從神仙 ， 皆有名數 。請立齋祠之所 ?！保ā杜f唐書》卷一百九十二《司馬承禎傳》 ， 3487頁）唐玄宗深以為言之有理 ， 乃依其所言 ， 敕五岳各置真君祠一所 ， 所有形象制度等都由司馬承禎按道經創意而作 。司馬承禎時年八十 ， 又不愿久居長安 ， 唐玄宗考慮到天臺山離京師太遠 ， 來往迎請不便 ， 令司馬承禎在王屋山自選形勝 ， 建造道院作為其清修之所 。因新道觀（即陽臺觀 ， 于開元十五年始建 ， 至開元二十三年成）在建 ， 加上年事已高 ， 司馬承禎考慮到之后將終老于王屋山 ， 便作了人生最后一次遠游 ， 即去了南岳衡山參加立夏之日的齋醮活動 ， “真君廟 ， 在岳觀之東五十余步 。本與司天王同廟各殿一元中 ， 司馬天師上言：‘五岳洞天各有上真所治 ， 不可以血食之神 ， 同其雩祀 ， 既協圣旨 ， 爰創清廟 ?！?是岳也 ， 啟夏之際 ， 潔齋致醮 ， 兼度道士五人 ， 長備焚修灑掃 ， 即開元十五年五月十五日明制也 。” （《道藏》卷六《南岳小錄》 ， 文物出版社、上海書店、天津市古籍出版社１９８８年影印本 。）從上述材料可以看到 ， 開元十五年（727）大約年初司馬承禎受召長安 ， 隨后去王屋山選址建觀 ， 立夏之日（五月十五日）前趕往南岳衡山 ， 李白在江陵城見到司馬承禎或許在立夏之后 ， 而司馬承禎至少自開元十七年（729）后便一直在王屋山清修 ， 直至仙逝 。顏真卿《茅山玄靖先生廣陵李君碑銘并序》在對司馬承禎弟子李含光事跡的介紹中稱：“開元十七年 ， 從司馬煉師于王屋山 ， 傳授大法靈文金記 ， 一覽無遺 ， 綜竅古今 ， 該明奧旨 ?！保ù吮⒃诮K句容茅山玉晨觀 ， 宋紹興七年(1137年)五月十四日被大風折斷 ， 后由沈作舟重樹 。明嘉靖三年(1524年)又遭雷火 ， 毀為碎塊 。經清乾隆、咸豐年間多人收訪 ， 又經戰亂 ， 至同治時 ， 殘石僅存600多字 。現存最佳拓本為宋拓本 ， 有張廷濟、張鳳彝、吳云、何紹荃、吳讓之、莫友之等藏跋 。）

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