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道可道非常道出自道德經(jīng)最后一章

云知道道可

其實(shí)說來話長(zhǎng)，這要從老子為何以文授教而著作《道德經(jīng)》的初衷說起——
【道可道非常道出自道德經(jīng)最后一章】老子的《道德經(jīng)》第一章，共計(jì)五十九個(gè)字，相對(duì)于其整篇五千言，體量極小然分量卻很重 。因?yàn)樵诒菊轮?，老子首度提出了“道”這一核心觀念，點(diǎn)明了與之攸關(guān)的數(shù)個(gè)重要概念，如，“?！薄ⅰ盁o”、“有”、“玄”、“妙” 。同時(shí)，本章還隱含不少老子在其后文中將會(huì)闡發(fā)的重要內(nèi)容的線索與信息，比如，中觀的理念，道之逆證順用路徑，以及人類身心生發(fā)偏執(zhí)的根因等等 。綜言之，《道德經(jīng)》的第一章言極簡(jiǎn)義極豐，其在全部經(jīng)文中的作用與地位可謂提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)御全局，可以說明確了本章內(nèi)容也就等于明晰了《道德經(jīng)》的精神實(shí)質(zhì)和基本義理 。
然而長(zhǎng)久以來，歷代學(xué)人對(duì)于此章內(nèi)容的解讀始終是多歧義少共識(shí)，至今沒有定論 。究其根本，我認(rèn)為其中致少不能忽視的一個(gè)主因是對(duì)于《道德經(jīng)》的起首章，特別是作為它的關(guān)鍵的頭兩句，鮮有從老子《道德經(jīng)》行文設(shè)想的初衷去領(lǐng)會(huì),即老子當(dāng)初最有可能從什么角度出發(fā)去表述其理念的 。
對(duì)此，有必要來分析一下老子《道德經(jīng)》其行文設(shè)想的初衷,即老子一開始是從何角度以什么形式為切入點(diǎn)去表述其高深道理的？這點(diǎn)很重要，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)诮鈽?gòu)《道德經(jīng)》之初，一旦角度選對(duì)了，也勢(shì)必一開始就與老子行文的初衷相契合了 。這樣，我們不但能簡(jiǎn)省不少枉思余緒，更重要的它可令我們很快領(lǐng)會(huì)老子意圖理清其思路，進(jìn)而及早契入老子所示的意境中去 。故，鑒于該議題的重要和明晰其原由的必要，下面不妨稍費(fèi)筆墨，讓我們先從《道德經(jīng)》的如何成文說起 。
說到《道德經(jīng)》最初的成文現(xiàn)世，就不得不提及司馬遷 。眾所周知，在作為“信使”的司馬遷所著的《史記.老子列傳》里有一段話：
“老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù) 。居周之久,見周之衰乃遂去 。至關(guān),關(guān)尹令曰‘子將隱矣，強(qiáng)為我書’ 。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所終” 。
我們從司馬遷這幾句話中，可以讀出三層意思：其一、“其學(xué)以自隱無名為務(wù)”,這表明老子本人很清楚他與常人在知性境界上的巨大差異，故老子原本無意去言道，更不會(huì)刻意去傳道 。因?yàn)橄窭献舆@類真知大德，除非遇到了知己，在通常情形下，面對(duì)一群嗜欲深重天機(jī)膚淺的同類時(shí)，他的言道傳道無異于對(duì)牛彈琴枉費(fèi)口舌罷了 。其二、老子著述五千言一開始也是被動(dòng)的，有其不得已的原由：“子將隱矣強(qiáng)為我書” 。其三、老子的《道德經(jīng)》可以說又是在一種機(jī)緣巧合的時(shí)空氛圍下促成的，因?yàn)樗加隽艘?，而同時(shí)經(jīng)過與之接觸和了解，隨后肯定也知會(huì)尹喜恰又具備相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)德行 。故在這樣一種情勢(shì)之下，他的態(tài)度才由當(dāng)初的勉強(qiáng)與不情愿，轉(zhuǎn)變?yōu)樽詈蟮南露Q心，“于是老子乃著書上下篇”——因?yàn)橛羞@樣一個(gè)天湊機(jī)緣、畢竟天意難違，老子終于還是遂順天緣、打開了心扉，在他即要隱去之前非常鄭重地行使了一次“不言之教”（見經(jīng)文第二章語(yǔ)） 。
歸結(jié)上述分析不難看出，老子在決意“行不言之教”以文傳道時(shí)，內(nèi)心是很矛盾的：一方面其理蘊(yùn)高深難以表述，一方面因緣促發(fā)又要以文示授 。這樣就遇到一個(gè)不容回避的問題，即從何角度出發(fā)、以什么方式行文運(yùn)字才盡可能行得通，才能客觀精準(zhǔn)地表達(dá)自己的意愿？而這確實(shí)是個(gè)兩難：因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，就不得不顧及到大眾的認(rèn)知習(xí)規(guī)，但同時(shí)又要力圖打破這種常規(guī) 。我們知道，人類認(rèn)識(shí)任何事理，通常無外乎感性和知性兩種途徑 。由此感知出發(fā)，對(duì)其認(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行感應(yīng)、分析、理解和領(lǐng)會(huì) 。這一點(diǎn)老子當(dāng)然很清楚，即他在文字的表述上不可能避開常人的感知方式去行文布字 。以通俗的文字表述、不弄玄虛，力求讓人們從中讀悟出本真的內(nèi)涵以弘揚(yáng)道旨、利益人生 。這，大概是老子當(dāng)初著書《道德經(jīng)》的初衷吧 。但我們后人讀《道德經(jīng)》，突出的感覺是玄乎虛渺，即我們除了獲得一種玄虛的印象之外，在對(duì)于老子道義的領(lǐng)會(huì)上則莫衷一是遠(yuǎn)未契入老子的理境 。對(duì)此老子本人肯定早有預(yù)見，否則就不會(huì)有那一句“知我者希”（見經(jīng)文第七十章）的慨嘆了 。
這里，有必要先說明一點(diǎn)，即《道德經(jīng)》在闡述其道旨時(shí)所帶給人們的玄虛與故弄玄虛完全是兩回事 。因?yàn)槔献赢吘故钦媸ブ?，不同于一般的文?。一般文人或多或少或自覺或不自覺地都有個(gè)通病，即好為人師 。好為人師的主因是自以為是，而自以為是又源于其內(nèi)在知性素養(yǎng)的不足 。既然是好為人師自以為是，其行言施教就會(huì)有心而為（因?yàn)樾牡子兴剑?、就不免自恃高明自貴其言，就總會(huì)多多少少試圖去拋開人們通常的認(rèn)知習(xí)規(guī)進(jìn)而居高臨下，甚至故弄玄虛以示非凡 。但是像老子這類具有真圣素養(yǎng)的人是決不會(huì)這樣去做的，因?yàn)檎嫒藷o己，不會(huì)自貴其身、自抬身價(jià)；圣人無名，更無心沽名釣譽(yù)、刻意立說 。否則那無異于有心而為，那也就不是“行不言之教”了 。而老子要“行不言之教”，如前所說既然是一個(gè)兩難，那么做為真圣之人的老子，在其決不會(huì)故弄玄虛又非常鄭重的態(tài)度下，也只能用既合乎群規(guī)常習(xí)，同時(shí)又顯反常的語(yǔ)言形式去表達(dá)他的道德之理了 。所以既然要開宗明義，針對(duì)經(jīng)文開首最關(guān)鍵的兩句話，我們就有理由沿著老子最有可能顯示的思路并以下列分句形式對(duì)其進(jìn)行表述了，即：
道可道非，常道 。名可名非，常名 。
現(xiàn)在，我們不妨嘗試著對(duì)這兩句話加以分析 。從上列句式結(jié)構(gòu)所示的文意中不難看到，老子的確是在開宗明義地告訴我們，什么是“常道”、什么是“常名” 。這里的“道可道非”與“名可名非”句，如果換成我們現(xiàn)在所習(xí)慣的表述形式，就是“可道非道”、“可名非名” 。它們帶給人們的感知是肯定又否定、直白又費(fèi)解，總之是一個(gè)矛盾的混合態(tài) 。之所以會(huì)如此，前文中已有分析，即老子是抱著一種責(zé)任感和鄭重心去行其“不言之教”的，既如此，老子就斷不會(huì)去隨意行文 。而先前人們所樂見與慣用的句式解構(gòu)即“道可道，非常道 。名可名，非常名 ?！逼渌砺兜恼Z(yǔ)氣與意味便略顯隨意甚至輕率了，而且與其下文的關(guān)聯(lián)性也有些勉強(qiáng)與突兀，故未必符合老子行文言道的初衷 。所以質(zhì)言之，還是以“道可道非，常道 。名可名非，常名”的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)更符合貼近老子當(dāng)初的真實(shí)意圖 。
我們依照老子順從常人感知習(xí)規(guī)去行文布字的思路出發(fā)，不難看到：其“道可道非，常道”是側(cè)重于從常人的感官入手去言道之常性，而“名可名非，常名”又是側(cè)重于知性去言道之常性的 。故這里，“道可道非”之前后兩個(gè)“道”字，都是指具體可感的物像—— 老子旨在讓人們由日常的所見所感出發(fā)，從以“道路”為代表的具象的感受中去體會(huì)其背后不可感的常性 。同理，這里的“名可名非”，其前后兩個(gè)“名”字全當(dāng)能知可思的名稱或慨念講——老子的意圖，也是想讓人們通過從以“名稱”為基本概念的抽象的知性思辯中，去意識(shí)到其中所寓含的不可知不可思的常性 。這，或許正是老子所要向我們誠(chéng)心表達(dá)的“道”的含義 。換言之，老子所謂的“道”，就是我們?cè)谒究找姂T的無?，F(xiàn)象的感與知中所能體悟出的恒定不變的常性 。
這里，老子突出強(qiáng)調(diào)“?！被虺Ｐ裕且?yàn)槲覀儗?duì)于真常之性熟視無睹，而身臨無常卻習(xí)以為常的原故 ?！盁o?！?，一般是指能為我們?nèi)粘Ｋ兴嫉淖兓脽o窮的一切有感對(duì)象和事理，它的突出特征是物態(tài)的、變化莫測(cè)的 。用老子自己的話說就是“物也，或行或隨、或歔或吹、或強(qiáng)或羸、或載或墜”（語(yǔ)出第二十九章）即，我們無時(shí)無刻都在感知并賴以生存的物理世界，是沒有根性、很難把捉的 。雖如此，老子認(rèn)為，對(duì)于常性的理解與把握是無法脫離有形無常的，即，要感知“道”之常性必須由此“無常”入手，別無它徑 。故，老子所言之“常道”從這個(gè)意義上說也可以稱做“無常之常道”，而其所言之“常名”也可稱為“無常之常名” 。
由此，綜合上文所述又結(jié)合老子的思路，我們?cè)谌绾卫斫狻暗馈钡淖h題中可以引出一個(gè)重要原則，即同一性原則 。這一原則的核心，旨在強(qiáng)調(diào)我們體道的同效性以及識(shí)道的同時(shí)性，進(jìn)而有助于正解老子之“道” 。所謂“體道的同效性”，就是指我們?cè)谕ㄟ^感官去體驗(yàn)物像時(shí)在空間上同時(shí)力爭(zhēng)要趨于無間，即“道可道非”便是“感而非感”——既有“感”就不免有空間，而此空間又有一種常性無處不在，這就是“非感”，而一旦達(dá)到了兩者的“同一”，便是見道 。所謂“識(shí)道的同時(shí)性”，就是指我們思考事理時(shí)，在時(shí)間上同時(shí)力求趨于當(dāng)下，即“名可名非”便是“知而不知”——既有“知”就肯定有先后，而此先后中又始終貫穿一種不變的常性，這便是“不知”，而一旦達(dá)到了兩者的“同一”，便是識(shí)道 。上述老子所言感知的“同一”境界，與禪宗見道證道之“無邊剎境，自他不隔于毫端；十世古今，始終不移于當(dāng)念”的名言所呈現(xiàn)的境界又十分契合 。故此我以為，同一性原則，是老子在一開始就試圖真誠(chéng)傳達(dá)給我們的打開其道奧之門的“鑰匙”，它體現(xiàn)在我們平常的一感之間一念之時(shí)，體現(xiàn)在我們的覺性在萬象無常中的自我開示、自我催發(fā) 。
以我們?nèi)粘Ｉ顬槔诟兄掀綍r(shí)我們用到最多的兩個(gè)詞就是“感覺”和“知覺” 。然而若究其實(shí)在，我們何曾真正達(dá)到過其中的“覺”的境界呢？老子的“道可道非，常道 。名可名非，常名 ?！闭窃谝砸环N平常又非常的表現(xiàn)語(yǔ)式告知我們，“覺”即常性，它就存在我們平日的感與知之中 。只要我們能在“感”的同時(shí)善于截?cái)喔兴鶐Ыo我們的貪欲之情，只要我們?cè)凇爸保础八肌保┑耐瑫r(shí)善于截?cái)嘀鶐в栉覀兊膱?zhí)著之念，做到感而非感、知而不知，這就是識(shí)道了！當(dāng)然，如果我們真的理清了這兩句話所示的內(nèi)涵，即達(dá)到了無常與恒常的“同一”，整個(gè)《道德經(jīng)》我們也就不用看下去了 。但終因?yàn)槲覀兊挠掴g，更因?yàn)槔献右蚓壌侔l(fā)的責(zé)任感，他也只有在寬容的無奈或無奈的寬容中繼續(xù)為我們往下 一一說開去...
至此，沿著老子最可能的行文布局的思路、且歷經(jīng)一番周折之后，我們基本完成了對(duì)于《道德經(jīng)》首章最關(guān)鍵的兩句話的解構(gòu)與分析 。
這就要追溯到源頭來說了 。易經(jīng)被視為天下第一書，群經(jīng)之首 。再往上，就是八卦，八卦的源頭是河圖和洛書 。而河圖，洛書則來源于古人對(duì)天文，地理，自然萬物的圭尺測(cè)算和總結(jié)思考 。有一年四季的規(guī)律和二十四節(jié)氣總結(jié)用于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的指導(dǎo)，還有醫(yī)藥及天人合一于人身的黃帝內(nèi)經(jīng) 。又有風(fēng)，雨，雷電，地震，水，火，土等以及人心的無常 。到此可見，萬事萬物人的宇宙藏著簡(jiǎn)單，變化和不變的道 。古人著經(jīng)，無不透出這一思維 。道經(jīng)自然也不例外，德經(jīng)只為人道之應(yīng) 。古人寫書，沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，道德經(jīng)所謂首句，有幾種變化讀法 。如一，道，可道，非常道 。名，可名，非常名 。如二，道可，道非，常道 。名可，名非，常名 。各人解讀于是有所不同，其實(shí)，本人認(rèn)為，這也是老子的深意，也是開宗明意非常高明的一句，充滿簡(jiǎn)潔，本質(zhì)，多變的道的涵意 。也是一脈相承了易經(jīng)的簡(jiǎn)單，不變和變的道理 。讀道德經(jīng)，與其坐而論道，不如起而行，可謂之道行 。道失了呢，何以為行，那就是對(duì)應(yīng)于德經(jīng)之德行了 。兩者，能居其一，可矣 。拙見，謝謝 。

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