從中國(guó)科學(xué)的發(fā)展史來(lái)講，王陽(yáng)明對(duì)“格物致知”的否定，其影響好像是負(fù)面的 ?！案裎镏轮背鲎浴抖Y記 。大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至”。其中的“格”是研究的意思 ， “物”指客觀事物，“致”是取得，“知”就是知識(shí)、認(rèn)識(shí) ?！案裎镏轮本褪茄芯靠陀^事物取得知識(shí) 。荀子說(shuō)“大天命而思之，制（知）天命而用之” ， 就有些崴了，大體上還不錯(cuò) 。崴就崴在他把“格物致知”簡(jiǎn)化為“大而思”，其中可能的實(shí)驗(yàn)研究被排除了 。
【王陽(yáng)明看竹子看出的道理】到朱熹，他提倡“格物窮理”，就是要通過(guò)認(rèn)識(shí)大量現(xiàn)象來(lái)總結(jié)一種普適的規(guī)律 。朱子的理學(xué)，別的不論 ， 但格物窮理是對(duì)格物致知正確的具體化 。
但到了王陽(yáng)明，他要實(shí)踐一下怎么格物窮理 。于是一連七天靜坐在他辦的書院里觀察（就算“格”）竹子，想悟出竹子的道理 。他廢寢忘食、目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐得支撐不住，病倒了，也始終沒(méi)有體會(huì)出竹子的道理來(lái) 。
這就是“王陽(yáng)明格竹子”這個(gè)故事的由來(lái) 。
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