“列子的原名叫什么？”
不知題主問的是“列子”這個人，還是《列子》這部書 。
先說“列子”這個人 。
“列子”，《莊子》一書中幾次提到 ?？梢?，列子的生活年代在莊周之前 。
《漢書.古今人表》載，列子活動于韓景侯和魏武侯之間 。
錢穆先生上世紀二十年代著有《先秦諸子系年》，關于列子，他認為，其生卒為公元前450-前375年 。
除了《莊子》之外，《慎到》《韓非子》等先秦古籍，亦說到列子 。
列子實有其人，應該不假 。
不僅有列子這個人，先秦還有列子一派 。
《漢書.藝文志》將列子與先秦諸子一并介紹，并收錄其著作八篇 。
只是，司馬遷的《史記》中，講到了老子和莊子，但沒提列子 ?；蛟S，太史公覺得列子對道家的“理論貢獻”不夠大，因而忽略也未可知 。
列子，在先秦，是一種尊稱 。據古籍載，其名“御寇”，也作“圉寇”“圄寇”，鄭國人氏 。
關于列子本人的其他信息，就很難尋覓了 。
再說《列子》這部書 。
現存《列子》，共八篇——《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》 。
這八篇名目，與《漢書.藝文志》所載相同 。與據稱西漢劉向作序和東晉張湛所言的八篇亦同 。
但唐宋以來，不少大家，如柳宗元、朱熹等，皆主張《列子》為“偽作”，即非出于列子之手 。
清乾嘉學派已降，多數學者，如錢大昕、姚鼐、俞正燮等，認為《列子》成書于魏晉 。
近現代，馬叔倫、楊伯峻、陳三立、梁啟超、呂思勉、錢鐘書等，也認為《列子》成書于魏晉 。
當代學者提出，《列子》一書中，確實保留了相當內容的先秦資料，或由列子及弟子所傳承，但在漢代以后，有人加以整理補充，成為流傳至今的版本 。
從今本《列子》看，文法獨到、邏輯嚴密、首尾呼應、絕少枝蔓，因此，很可能出于一人之手；而且，此人還堪稱高手 。書中或有很少內容、文句又由后人補綴 。
《列子》八篇，首篇《天瑞》，是另七篇基石 。
《天瑞》開宗明義，闡發道家“虛”之核心思想 。其云：“或謂子列子曰：‘子奚貴虛？’列子曰：‘虛者無貴也 。’子列子曰：‘非其名也，莫如靜，莫如虛 。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣 ?！?br /> 有人問列子：先生您為什么特別以虛為貴？列子答說：虛無本身無所謂貴賤 。列子又說：要否定人為的名義，就不如保持清凈，保持虛無 。這樣，就掌握了道之所在；索取、給予，會喪失道之所在 。事物的本性被毀壞了，再舞弄仁義的說教，也不能使之復原 。
所謂“天瑞”，即“天地之靈瑞” 。從使用這個詞匯的角度說，《列子》的確像是漢代，特別是東漢以后的著作 。
這一篇，講的如莊子所說的“化”，但莊子認為“萬物皆化”，列子則不同，認為有“不生不化者”，也就是“道” 。正是這個“不生不化者”，才導致其他“萬物皆化” 。
總體上，《列子》的思想，延續著老家的脈絡，但與老子和莊子皆有不同 。其比老子樂觀，但又不如莊子超脫 。從語言風格上，也是老子深奧，莊子恣肆，《列子》樸實 。
所以，很多學者認為，《列子》在道家理論上，貢獻不大 。又回到前面所說的，或許正如此，司馬遷即便見到了列子的著作，可能也會認為不夠重要而忽略過去了 。
但是，“理論性”不強，不代表思想性不強 ?！读凶印肺闹?，與樸實的文風相契合，蘊含著一種內在的執著力量，這從“愚公移山”“夸父追日”等等寓言即可以看出 。
《列子》的文學價值尤其值得欽佩 。
劉勰《文心雕龍》稱贊：“列御寇之書，氣偉而采奇 ?！?br /> 柳宗元認為《列子》非列子所作，但又說：“其文辭類莊子，而尤質厚” 。
【列子的原名 列子的原名叫什么名字】無論如何，《列子》，仍堪稱一部優秀的古代文化典籍，很值得一讀 。
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