這些來自國外的各種模式既有不同到優勢， 也有相應的局限 。 比如蒙氏的教條刻板， 華德福學校的過于注重形式， 甚至近宗教化， 夏山模式的混亂低效……而一個老師應該要做的， 比如注意培養孩子健康的情感、道德， 愛孩子， 要進入孩子心靈世界， 了解他的需求與困難， 幫助孩子解決生活、學習、成長方方面面的問題， 以致帶他認識豐富多彩的世界， 處理自身與世界的關系， 還都未談及 。
事實情況是， 很多這類學校專注于鼓吹各種模式， 以此招攬家長和社會關注， 而這些教育最基本的東西， 很多時候反而顯得稀缺而單薄 。
徒有形式的本土體制外“傳統教育”
來自國外的教育有現成的模式， 本土的體制外教育則是五花八門， 無奇不有 。
最為普遍的是讀經班 。 現有本土體制外教育大多數都是讀經班 。 這是近年來國學熱的產物 。 先不說所讀經書的優劣， 以讀經代替教育， 其荒唐顯而易見 。
讀經就可以懂道理， 讀經就可以知天下， 讀經就可以做圣賢， 這些荒謬的論斷， 卻真有人將其作為教育的根基， 且還真贏得了大批家長跟隨 。 再來說說“經” 。 最普遍讀的經是“蒙學十三篇” 。
其實這是最偷懶的一種方式， 識字者皆可為 。 教育方式也極其簡單， 帶著讀就好， 也是識字者皆可為 。 所以讀經班迅速花開神州大地 。 “蒙學十三篇”里都是些什么東西?有古代人物故事， 有古代宗教禮法， 有古代倫理道德， 有古代社會秩序， 有古代自然哲學， 內容確實包羅萬象， 但我們要知道， 中國之所以在暮氣沉沉的封建帝國里沉睡了這么久， 正是因為這蒙學十三篇對一代代兒童的思想禁錮與摧殘， 它用簡單的結論式語言一遍遍告訴你， 哪些是好的， 哪些是不好的， 哪些事是推崇的， 哪些事是絕對不可以做的， 做了后果會怎樣 。
這種訓教式的語言與教學方式早在晚清民國時期就為人們所批判和摒棄 。 且那諸多過時迂腐甚至可笑的觀點， 如何能在現代社會推崇， 又如何能走進孩子的心靈?
高級一點的是讀儒釋道三家經典 。 其實也不算高級， 因為古時候的小孩讀完“蒙學十三篇”， 就該讀“十三經”了， 各家有什么經典大家也都知道 。 這些確是傳統文化的經典， 孩子誦讀這些經典， 未來肯定是有益處的 。 但因此占用孩子大量的時間， 就不應該了 。 其實就讀古書來說， 古書里有太多好的適合孩子的東西， 只是需要教育者去學習、去發現、去研究 。 但是他們多數習慣想當然， 沒有能力也沒有那個耐心去做這樣的實事 。
也有人在試圖探索一種基于中國文化的教育模式 。 他們對此有一種使命感：作為有著悠久燦爛古文化的中國人， 應當有自己的教育體系 。 對古代經典的解讀， 古代精致生活藝術的復興， 傳統運動游戲的再現， 都引入到學校的教育體系中來 。 這是一種有益的嘗試 。
然而， 所有的教育都是靠人撐起來的， 如果沒有對古代經典有著深刻理解并自覺踐行的老師， 古代經典將成為又一說教或知識灌輸的工具， 如果教師不能自然領悟古代的精致生活， 又怎能將這種高級生活品質的精髓傳遞給孩子， 剩下的就只是形式了 。
今天有多少人能真正達到這樣的境界?又有多少達到這樣境界的人愿意投身面對孩子的基礎教育?而對孩子， 不能領悟其中的精神， 剩下的也是只是知識的灌輸 。
學校應該由懂教育的人來辦
教育的主體是教孩子基本的能力， 培養基本的情感、道德， 帶他認識豐富多彩的世界， 學習處理自身與世界的關系 。 這些， 只是世界的一部分， 有了它， 可以錦上添花， 沒有它， 也無傷大雅 。 但是， 以傳承發揚中國文化為使命的辦學者， 將其當作教育的根基 。 他要培養的不是一個現代社會擁有基本技能的身心健康的人， 而是有著他心目中中國文化標簽的人 。
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