細(xì)說(shuō)道家養(yǎng)生之行氣法門(mén) _細(xì)說(shuō)

行氣，呼吸也，是吐納、閉氣、存氣、胎息的稱謂。亦屬道家真人練功行氣的術(shù)語(yǔ)，總稱調(diào)息。經(jīng)過(guò)有序的棄舊容新而掃除胸中、體內(nèi)各年夜經(jīng)絡(luò)臟器外部的純凈，而吸進(jìn)新穎氣機(jī)以達(dá)到促成推陳出新之目的。由于人體的生機(jī)之流正在于氣，尤為是體內(nèi)之真氣。氣聚則生，氣散則亡，而替換氣機(jī)又正在于呼吸。人從有生命那一刻起，就一分鐘也離沒(méi)有開(kāi)呼吸，有生命的存正在就必需有呼吸的隨同。人三五天沒(méi)有用飯照樣有生命的存正在，若三五分鐘沒(méi)有呼吸就不生命的可能。

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氣乃人身生命之本，氣行則血行，氣泄則血凝。息乃煉功之根蒂，氣與息合而為積性存命之根源。人之呼吸，起于心肺之間，行于通體百脈。收支于口鼻，一時(shí)有一千一百五十息，一日夜計(jì)有一萬(wàn)三千五百息，多則沒(méi)有善，少亦沒(méi)有利。若倘有增減，久之則非病即亡也。
正在道家攝生短命的秘訣中十分重視吐納行氣的辦法。次要盛行有三種。
一、適應(yīng)息法。
次要從調(diào)節(jié)吞吐呼吸的軟硬粗細(xì)著手。呼吸無(wú)聲為停息法，吸氣有聲、呼氣無(wú)聲為柔息法。呼吸氣中均有聲為暴息法（屬于煉性功的內(nèi)壯之法）。全息無(wú)聲為龜息法（屬于練命功的初級(jí)吐納年夜法）。是以聽(tīng)息動(dòng)手適應(yīng)為用，氣從毛孔入，耳孔出。
二、停閉息法。
凡人之一呼一吸之間（吸－停－呼，或吸－呼之后吸－呼－停）都有一個(gè)很天然的距離進(jìn)展的工夫，或許說(shuō)是適當(dāng)扭轉(zhuǎn)呼氣與吸氣的正正比例，即吸長(zhǎng)呼短，或許吸短呼長(zhǎng)，這類純天然呼吸氣的辦法若加以有序化的柔合調(diào)理就能更年夜幅度地促成腹腔內(nèi)壓而發(fā)作周期性的沒(méi)有天然之法則變動(dòng)，并能增長(zhǎng)胸腹腔及內(nèi)經(jīng)絡(luò)零碎的血液輪回，從而進(jìn)步以及調(diào)理整個(gè)內(nèi)臟以及消化零碎性能的變動(dòng) 。

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三、認(rèn)識(shí)息法。
是以認(rèn)識(shí)動(dòng)員呼吸而調(diào)整吐納的另類行功辦法，僅憑意念啟示流動(dòng)思想，無(wú)固定之軌跡，普通采納的是圓靜止以及螺旋靜止的思想順序，而動(dòng)員以及調(diào)理整個(gè)微呼吸零碎。它是從天然呼吸開(kāi)端，正在平心靜氣的根底上而逐漸構(gòu)成的微呼吸形式，可順可逆，可長(zhǎng)可短，可定可轉(zhuǎn)，可正可反，無(wú)關(guān)緊要，綿綿纏纏。但肯定要正在呼吸十分柔以及、勻暢的根底上而進(jìn)行的純天然調(diào)理手法以及辦法。
然呼吸有四宜四忌：
一、宜緩、慢、深、勻、細(xì)、長(zhǎng) 。忌急、快、猛、匆匆、暴、短。特地是正在初煉時(shí)以呼吸四十九度為準(zhǔn) 。后仍需慢慢添加，切不成一次呼吸至baidu之外。
二、宜潔、凈、清、新、幽、靜、寬。忌塵、煙、灰、霧、雜、亂、窄。宜于凌晨選一平靜寬暢無(wú)吵鬧，或曠野山林幽深的地方所練之。操練時(shí)期最佳正在天井戶外，不成緊閉一狹室之中。

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【細(xì)說(shuō)道家養(yǎng)生之行氣法門(mén)】三、宜鼻、耳、竅、毛、孔。忌口、撮、眼、瞪、屁。練氣時(shí)最忌以口收支。于每一次練氣開(kāi)端時(shí)無(wú)妨稍用口吐出胸中肺胃部骯臟之氣，并以三度為準(zhǔn) 。再后之呼吸須使氣從鼻孔收支，以避免污骯臟氣侵襲肺部之害。而且呼吸時(shí)須一氣到底，使肺之漲縮、收伸達(dá)到極限，能力盡到吐舊納新之意用。
四、宜聚、守、平、穩(wěn)、握。忌散、亂、溢、馳、滯。呼吸時(shí)決不克不及癡心妄想，而影響氣路通順。由于人身之氣血，行之于虛，而滯正在于實(shí)，如正在呼吸傍邊思維散馳、癡心妄想，則氣必凝固障害，久之則必成氣痞之病，而事與愿違傷害衰弱。