談過(guò)的戀愛(ài)的人都知道，愛(ài)情是一個(gè)讓你情不自禁的東西，連自己是怎樣陷阱愛(ài)情里都是悄無(wú)聲息的 。而且在愛(ài)情里都是自私的，不管你是偉人還是平凡的人，你都無(wú)法掌控愛(ài)情 。那么，我們來(lái)世界十大文化名人看看柏拉圖式的愛(ài)情解釋吧！
柏拉圖有關(guān)愛(ài)情的闡述主要見(jiàn)于其《會(huì)飲篇》中 。其中有從低到高各種層次的愛(ài)，有凡人的愛(ài)，也有近神的愛(ài) 。
首先，愛(ài)情是內(nèi)在的本原的需求，柏拉圖提到了這樣一種神話：起初，世界上有三種人，太陽(yáng)之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽(yáng)人 。人的官能和力量都是現(xiàn)在的兩倍 。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥(niǎo)，一方面?zhèn)€體人類只有原來(lái)一半那么強(qiáng)大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族 。所以，人類一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽(yáng)人的后代便是異性戀傾向 。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說(shuō)他們想從對(duì)方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動(dòng)著他們終生生活在一起，在他們的愛(ài)情中，那些純粹的性快樂(lè)實(shí)在無(wú)法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂(lè)相比 。
他們的靈魂實(shí)際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來(lái)，只能用隱晦的話語(yǔ)和預(yù)言式的謎語(yǔ)道出 ?！边@一切實(shí)際上都是人類原始狀態(tài)的殘余，我們本來(lái)是完整的，而我們現(xiàn)在正在企盼和追隨這種原初的完整性，這就是所謂的愛(ài)情 。而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，這就是實(shí)現(xiàn)愛(ài)情，通過(guò)找到自己的伴侶來(lái)醫(yī)治我們被分割了的本性 。愛(ài)神卡洛斯將在今生引導(dǎo)我們找到自己的愛(ài)人，并給我們的來(lái)世帶來(lái)希望 。只要我們敬畏諸神，那么愛(ài)神終有一天會(huì)治愈我們的病，使我們回歸原初狀態(tài)，生活在快樂(lè)和幸福之中 。
【柏拉圖式的愛(ài)情解釋，柏拉圖的愛(ài)情觀】其次，柏拉圖的愛(ài)神是走向至善形式的靈魂沖動(dòng)
靈魂是愛(ài)的基礎(chǔ)，至善是愛(ài)的終極追求 。在《會(huì)飲篇》中，先知迪奧提瑪說(shuō)道，愛(ài)就是對(duì)不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽 。以生育繁衍為目的的交往是延續(xù)輪回的低級(jí)追求，而最高等級(jí)的愛(ài)是熱愛(ài)最終可以達(dá)到善的形式的智慧和哲學(xué) 。人的肉體是可朽的，唯有精神不朽 。一個(gè)人的品格愈高尚，雄心壯志也就愈大，因?yàn)樗麄儛?ài)的是永恒 。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對(duì)象的愛(ài)情，沉浸其中的兩人關(guān)系會(huì)更加牢固，他們的交往會(huì)更加完整，勝過(guò)夫妻的情分，這是因?yàn)椤八麄儎?chuàng)造出來(lái)的東西比肉體的子女更加美麗、更加長(zhǎng)壽” 。在這一層面，愛(ài)情是人生最主要的理想，與它相比，財(cái)富、門第、權(quán)柄都不過(guò)是浮云腐土罷了 。
第三，愛(ài)是各種流變狀態(tài)的極致
美和丑，愛(ài)和怨，平凡與高貴，愛(ài)處于兩種極端的中間地帶 。在柏拉圖筆下，愛(ài)神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機(jī)會(huì)接近愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物 。因此，他是一個(gè)天生貧乏卻又充滿追求欲的孩子 。他天生處于兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，母親富有、充滿智慧，這就決定了他生命的道路必須與智慧為伍，終生不斷追求，視智慧為生命 。他具有豐富和貧乏兩個(gè)方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕跡 。柏拉圖就這樣把“愛(ài)情”置于一個(gè)概念的罅縫中，愛(ài)神卡洛斯成為了一個(gè)抽象的概念，因?yàn)樗疤幱谌魏纬B(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無(wú)知”那樣促人向上的動(dòng)力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量 。柏拉圖認(rèn)為，這種力量包含了情感、欲望、意志和感覺(jué)，這也是柏拉圖對(duì)愛(ài)情元素的定義，愛(ài)情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望 。
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