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吳文化的兩個(gè)文化源頭：先吳與商周文化結(jié)合

云知道國(guó)際知識(shí)

自春秋時(shí)期以來(lái)，吳文化的發(fā)生到明清之際，都是吳文化的成長(zhǎng)階段，歷經(jīng)了數(shù)千年 。在這個(gè)階段，吳文化已經(jīng)不是最原始的吳文化，是先吳與商周文化相結(jié)合的產(chǎn)物了，本期的吳越文化為你介紹吳文化的兩個(gè)文化源頭 。
所謂文化，其實(shí)就是“以文化人”和“自然的人化” 。何曉明先生認(rèn)為：“凡是超越本能的，人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化 ?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，有了人和人類社會(huì)，就有了人類的文化 。由此，在一個(gè)大歷史和長(zhǎng)時(shí)段的層面上，遠(yuǎn)古至春秋時(shí)期當(dāng)是吳文化的發(fā)生階段 。
那么，吳文化又是如何發(fā)生的呢？一般來(lái)說(shuō)，吳文化是本土先吳文化和中原商周文化相激而生的，本土先吳文化和中原商周文化是吳文化的兩個(gè)源頭 。就前者而言，我們今天所謂的吳地，根據(jù)太湖三山島的考古發(fā)現(xiàn)，早在一萬(wàn)多年前就有了人類和人類的活動(dòng)，他們創(chuàng)造了吳地最早的文化（我們稱之為先吳文化） 。就后者而言，商代末期，泰伯、仲雍棄位南下東奔，中原商周文化因而化客為主，順勢(shì)由黃河中游地區(qū)移植太湖流域 。這兩種文化相互碰撞、交流而且融和，便產(chǎn)生了吳文化 。吳文化正是在這樣一個(gè)特定的時(shí)間、空間和人物的條件下發(fā)生的 。
【吳文化的兩個(gè)文化源頭：先吳與商周文化結(jié)合】應(yīng)該看到，第一，中原商周文化和先吳文化在發(fā)展水平上有所不同，當(dāng)時(shí)的中原商周文化遠(yuǎn)較先吳文化先進(jìn)，當(dāng)黃河中游地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了文字、青銅工具、階級(jí)和國(guó)家而進(jìn)入文明時(shí)代的時(shí)候，太湖流域尚處于“刀耕火種”的原始時(shí)期，兩者之間確實(shí)有很大的差距；
第二，先吳文化和中原商周文化在基本面上亦有所不同，漁獵和采集是吳之先民的基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“文身斷發(fā)”是先吳文化的基本風(fēng)俗，而“商周時(shí)代是王權(quán)與神權(quán)結(jié)合的時(shí)代，是以祖神崇拜為核心，并具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化時(shí)期”，其生產(chǎn)也較為發(fā)達(dá)，兩者之間確實(shí)有很大的差異 。
在這種情況下，作為外來(lái)者的泰伯和仲雍要立足吳地，必然要克服這些差距和差異，必然要整合兩種不同的文化 ?！妒酚洝翘兰摇份d，泰伯、仲雍“乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用”，而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯” 。
這表明泰伯和仲雍站在先進(jìn)的中原商周文化的高度，首先以形式開(kāi)始，主動(dòng)接受了先吳文化的影響 。也正因?yàn)槿绱?，他們才得到了吳之先民的認(rèn)同和接受 ?？梢哉f(shuō)，泰伯和仲雍的成功，首先源于文化，特別是先進(jìn)文化的力量 。
必須指出，吳文化的產(chǎn)生不僅是本土先吳文化與中原商周文化融和的結(jié)果，而且這種融和還主要是以一種和諧的方式進(jìn)行的 。如前所述，泰伯、仲雍來(lái)到吳地之后，“文身斷發(fā)”，主動(dòng)接受先吳文化的影響，這是一種和諧；而“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”，這又是一種和諧 。不難發(fā)現(xiàn)，吳文化自發(fā)生始，就深深埋下了和諧的種子，和諧文化是吳文化的基本屬性 。
吳文化的發(fā)生，因其注入了先進(jìn)文化、和諧文化的因子，故使吳地由原始社會(huì)后期一步進(jìn)入文明時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，因而具有里程碑的意義 。這是吳地發(fā)展史上的關(guān)鍵一步，奠定了吳地發(fā)展的基礎(chǔ)，其后吳地種種的發(fā)展，都可追溯到這一步 。

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