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衡山南岳衡山的特點是什么【通用8篇】( 二 )

小知識


安帝永初四年（公元111年）， 張衡應(yīng)征進京， 先后任郎中、太史令、公車司馬令等低、中級官職 。 其中擔(dān)任太史令時間最長， 前后達十四年之久 。 太史令是主持觀測天象、編訂歷法、候望氣象、調(diào)理鐘律（計量和音律）等事務(wù)的官員 。 在他任職期間， 對天文歷算進行了精湛的研究， 做出了重大的貢獻 。
漢朝時， 關(guān)于天體運動和宇宙結(jié)構(gòu)的學(xué)說已經(jīng)出現(xiàn)了三種：蓋天說、渾天說和宣夜說 。 蓋天說創(chuàng)立最早， 它認(rèn)為天在上， 地在下， 天象一個半圓形的罩子， 大地是平的， 或者象一個倒扣著的盤子 。 渾天說主張?zhí)焓菧唸A的， 日月星辰會轉(zhuǎn)入地下 。 至于大地， 早期的渾天說認(rèn)為大地是平的， 東漢三國時期的陸績（公元187－219年）等進一步提出了大地是球形的概念， 使渾天學(xué)說臻于完備 。 宣夜說卻認(rèn)為天沒有一定的形狀， 而是無邊無際的充滿氣體的空間， 日、月、五星（金、木、水、火、土五大行星）等都飄浮在氣體中 。
【衡山南岳衡山的特點是什么【通用8篇】】張衡根據(jù)自己對天體運行規(guī)律的認(rèn)識和實際觀察， 認(rèn)真研究了這三種學(xué)說， 認(rèn)為渾天說比較符合觀測的實際 。 他繼承和發(fā)展了前人的渾天理論， 在西漢耿壽昌發(fā)明的渾天儀的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了一個能夠精確在表演渾天思想的“渾天儀” 。 他精通天文、歷算， 具有很強的革新思想， 先后寫出了《靈憲》、《靈憲圖》、《渾天儀圖注》等天文學(xué)著作， 成為東漢中期渾天學(xué)說的代表人物之一 。
張衡之所以能夠在科學(xué)上做出杰出成就， 成為偉大的科學(xué)家， 和他堅持唯物觀點、反對唯心主義和迷信思想有密不可分的聯(lián)系 。 張衡一生為我國的科學(xué)文化事業(yè)作出了卓越的貢獻， 是我國古代偉大的科學(xué)家之一 。 他謙虛謹(jǐn)慎、勤學(xué)不倦， 在所從事的事業(yè)中表現(xiàn)出了一絲不茍、精益求精、不畏強權(quán)、勇于進取的研究風(fēng)格 。 而他不慕名利的高尚品德更值得我們學(xué)習(xí) 。
永和四年（公元139年）， 張衡請求告老還鄉(xiāng)不準(zhǔn)， 又被調(diào)到朝中做尚書， 但只任職一年就與世長辭了， 終年六十一歲 。
《靈憲》
張衡一生所著的天文學(xué)著作， 以《靈憲》最為著名 。 這是一部闡述天地日月星辰生成和它們的運動的天文理論著作， 代表了張衡研究天文的成果 。 它總結(jié)了當(dāng)時的天文知識， 雖然其中也有一些錯誤， 但還是提出了不少先進的科學(xué)思想和獨到見解 。 例如， 在闡述渾天理論的時候， 雖然仍舊保留著舊的地平概念， 并且提出了“天球”的直徑問題， 但是張衡進一步明確提出在“天球”之外還是有空間的 。 他說：“過此而往者， 未之或知也 。 未之或知者， 宇宙之謂也 。 宇之表無極， 宙之端無窮 。 ”就是說， 我們能夠觀測到的空間是有限的， 觀測不到的地方是無窮無盡， 無始無終的宇宙 。 這段話明確地提出了宇宙在時間和空間上都是無窮無盡的思想， 是十分可貴的 。
張衡在《靈憲》中指出月亮本身并不發(fā)光， 月光是反射的太陽光 。 他說：“夫日譬猶水， 火則外光， 水則含景 。 故月光生于日之所照， 魄生于日之所蔽；當(dāng)日則光盈， 就日則光盡也 。 ”（景就是影， 魄指月亮虧缺的部分 。 ）他生動形象地把太陽和月亮比做火和水， 火能發(fā)光， 水能反光， 指出月光的產(chǎn)生是由于日光照射的緣故， 有時看不到月光， 是因為太陽光被遮住了 。 他這種見解在當(dāng)時是十分新鮮的， 也是正確的 。 同時， 張衡還進一步解釋了月食發(fā)生的原因 。 他說：“當(dāng)日之沖， 光常不合者， 蔽于地也， 是謂暗虛 。 在星則星微， 遇月則食 。 ”這段話的意思是：“望月”時， 應(yīng)該能看到滿月， 但是有時看不到， 這是因為日光被地球遮住的緣故 。 他將地影的暗處叫做“暗虛”， 月亮經(jīng)過“暗虛”時就發(fā)生月食， 精辟地闡述了月食的原理 。 至于“在星則星微”一句， 說的是星星碰上“暗虛”就隱而不見了 。 現(xiàn)在看來這種說法是不正確的 。 由于星星距地球極為遙遠(yuǎn)， 又大都是發(fā)光的恒星， 不象月球一樣屬于行星， 因此沒有任何一個星星會進入地球的影子之中而失去了光芒 。 這是張衡的不足之處 。 這也可以看出在當(dāng)時的水平下， 古人的研究不可能作到盡善盡美 。 今人也一樣， 做任何事情的時候都不可能將事情作的絕對正確， 但一定要最大程度的正確反映客觀現(xiàn)實 。

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