【象征的意思】象征是通過特定的容易引起聯(lián)想的形象表現(xiàn)與之相似或相近特點的概念、思想或感情的藝術(shù)手法 。 只用于表示有關(guān)人類品質(zhì)或人類組織的性質(zhì) ， 一般適用于抒情作品 。
這種手法 ， 來源于《詩經(jīng)》中的“比”、“興” 。 《楚辭.橘頌》就是通篇運用比興手法的古代名作 。 此后在詩歌、散文中成為常見的手法之一 。 它一般用來贊頌美好的事物 ， 體現(xiàn)作者對理想境界的追求 ， 但有時也可用來諷刺丑惡的事物 ， 抨擊不合理的現(xiàn)象 ， 它既可以通篇運用 ， 作者并不點明 ， 而由讀者自己去體會象征的含義 ， 也可以只用于某些章節(jié)片段 ， 由作者直接點明象征的含義 。
初中語文課本中有這第幾篇文章：陶鑄的《松樹的風格》 ， 茅盾的《白楊禮贊》、袁鷹的《井岡翠竹》、周敦頤的《愛蓮說》 。 這些文章描寫的對象不同 ， 語言的風格各異 ， 而且有白話 ， 有文言 ， 但卻具有一個共同的地方 ， 即作者都不是單純地贊美松樹、白楊、翠竹、蓮花 ， 而是借這些物來贊頌?zāi)承┟赖乱约熬邆溥@些美德的人 ， 或借以說明某項事理 。
這種寫作手法 ， 通常稱為“象征的手法” 。 如果再分得細些 ， 還可根據(jù)文章的具體內(nèi)容 ， 稱為“托物言志”、“借物抒情”、“因物說理(或議政)”等 。
象征（symbol ， 又譯作“符號”）是人類重要的表達方式 。 人類學(xué)對象征研究的歷史由來已久 ， 率先進行象征研究的是法國社會學(xué)年鑒派的重要代表人物、涂爾干的弟子———羅伯特·赫爾茲 ， 他的《右手的優(yōu)越———一項關(guān)于宗教兩極性的研究》開創(chuàng)了兩元對立象征研究的先河 ， 并對后世的如羅德尼·尼達姆、瑪麗·道格拉斯和愛德蒙·利奇等人的結(jié)構(gòu)象征研究產(chǎn)生了重要影響 。
上世紀六七十年代 ， 象征人類學(xué)（又譯“符號人類學(xué)”）產(chǎn)生于英國和美國人類學(xué)界 。 其形成的學(xué)術(shù)背景是對盛極一時、影響人文學(xué)科多學(xué)科的結(jié)構(gòu)主義思潮開始質(zhì)疑 ， 人類學(xué)家對人類學(xué)的理論范式、使命和方法論的等一系列問題重新進行思考 。
在象征人類學(xué)家看來 ， 文化不是封閉在人的頭腦中的東西 ， 而是通過象征手段來表達的意義系統(tǒng) ， 人們對于其周遭環(huán)境和社會其他成員的行為和言語的理解和解釋會在社會成員中間構(gòu)成一個共享的文化意義系統(tǒng) ， 而象征人類學(xué)家的主要任務(wù)就是研究這些人們?yōu)榱吮磉_關(guān)于社會生活的根本性問題而賦予意義的象征和象征過程 。
象征具有多重意義 ， 人們在共同的社會交往中創(chuàng)造并使用象征 。 對于不同文化的認識要求我們區(qū)分其中的不同象征 ， 認識它們的意義 ， 并研究它們?nèi)绾谓Y(jié)合體系并進而對行動者的世界觀、精神和感知產(chǎn)生影響 。
作為“后結(jié)構(gòu)人類學(xué)”的一種 ， 象征人類學(xué)一方面延續(xù)了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)對象征符號的關(guān)注 ， 一方面又在研究的出發(fā)點、主旨和研究方法上與結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)有著截然的不同 。
對于象征符號研究 ， 結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的出發(fā)點是人類普同性；象征人類學(xué)的出發(fā)點則是文化相對性 。 結(jié)構(gòu)主義的研究主旨是通過對象征符號的研究發(fā)現(xiàn)“文化的深層語法結(jié)構(gòu)” ， 注重的是具有普遍性質(zhì)的、屬于心理范疇的世界觀；而象征人類學(xué)家的研究主旨則是通過對構(gòu)成文化體系的象征的意義的理解和解釋 ， 探討該文化所獨有的、屬于意識形態(tài)范疇的“社會情感”和“社會心理” 。
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