在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價值觀 。他的一生與政治似遠似近，對社會似親似疏，對自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此 。
考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達到了政、藝、禪三位一體 。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下” 。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提 。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯 。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機遇的張九齡，可以說是王的恩師 。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對待政治，對李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運較為通達，官職不斷升遷 。
【王維的稱號是什么？王維為什么會被稱為詩佛嗎？】張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度 。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然 。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留” ?？梢哉f，作為詩人，作為一個社會人，一個官吏，王維是成功的，但作為一個表里如一的人格上偉人，王維是失敗 。甚至他是一個卑劣者 。因為，禪的圓潤使他沒有了原則 。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報恩”，達到了仕隱兩相忘的境地 。
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