君子蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚意思
君子心胸開(kāi)朗 ， 思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定；小人心里欲念太多 ， 心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，常是坐不定、站不穩(wěn)的樣子 。出自春秋時(shí)期孔子《論語(yǔ)-述而》：君子坦蕩蕩 ， 小人長(zhǎng)戚戚 。
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其弟子編撰 。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主 ， 記錄了孔子及其弟子言行 ， 集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等 。
與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)” 。通行本《論語(yǔ)》共二十篇 。
“君子坦蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚”是什么意思可以翻譯成：孔子認(rèn)為，君子心胸開(kāi)闊 ， 神氣安定；小人則斤斤計(jì)較，患得患失 。
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程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚 ?！保?br /> 君子按照天地的規(guī)律要求自己 ， 所以舒適安寧 。小人則被外物所奴役，求名逐利，常常憂慮算計(jì) 。
可以看出君子是修自身的，通過(guò)自然的規(guī)律去約束要求自己，達(dá)到天人合一的境界；
而小人因不修自己，而是向外求名逐利，不斷斤斤計(jì)較，患得患失 ， 以滿足自己的私欲 。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息 。”（出自《易經(jīng)》）君子是自立自強(qiáng)的 。而要求別人為自己做什么，歷來(lái)為古人所不齒 。“己所不欲，勿施于人”（出自《論語(yǔ)》） 。真正勇敢的人是能夠不斷審視和面對(duì)自己的人 ?！拔嵋蝗杖∥嵘怼保ǔ鲎浴墩撜Z(yǔ)》） 。而小人則是通過(guò)攫取別人的勞動(dòng)而達(dá)到自己私欲的目的 。這也正是君子和小人的區(qū)別 。
君子用道來(lái)約束和要求自己 。那么什么是道呢？“天道有常，不為堯存，不為桀亡” ?？梢?jiàn)天地間不是雜亂無(wú)章的，而是有“道”的 。老子曰：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng) ?？梢?jiàn)這種道還是為善的 。如果君子能夠不斷按照這種道來(lái)要求自己，以企達(dá)天人合一之境界 。那么君子和小人的差距也會(huì)越來(lái)越大，他們的得失也是不可以放在一起比較的了 。所謂：以小人之心度君子之腹 。說(shuō)的就是這種差距太大了 。
為什么君子要達(dá)到天人合一之境界呢？古人認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成天道的三種元素 。（“三才者，天地人”《三字經(jīng)》 。三才之間是和諧共處、相互依賴和制約的一種關(guān)系 。作為三才之一的人，應(yīng)該有能力和責(zé)任自立自強(qiáng)于天地之間，怎么能夠向外去求，本末倒置，置人的尊嚴(yán)于不顧，侮辱自己的人格呢？此非君子之所為也 。同時(shí)也能看出古人尊重人格（人為萬(wàn)物之靈，可與天、地相提并論），以人為本和自立自強(qiáng)的生命態(tài)度 。引申角度看 ， 天地宇宙至今為止仍然是窮奧不可探測(cè) ， 古人相信人與天地可相提并論，人體奧秘可能亦不可探測(cè)（比如解剖學(xué)無(wú)法找到人體經(jīng)絡(luò)，而人體確實(shí)有經(jīng)絡(luò)的存在） 。從而引發(fā)無(wú)數(shù)的修行之境界 ， 所謂行無(wú)止境 。
【君子蕩蕩小人長(zhǎng)戚戚意思】
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