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DAS為什么不能一次購買永久使用呢

一次性購買永久行使用，并不是一個(gè)合理的經(jīng)濟(jì)模型。這種模型存在的問題包括：
1、當(dāng)優(yōu)質(zhì)的賬戶被購買殆盡之后，DAS系統(tǒng)將不再有收入產(chǎn)生，現(xiàn)有開發(fā)團(tuán)隊(duì)便缺乏了持續(xù)改進(jìn)系統(tǒng)的動(dòng)力，也無法吸引新的開發(fā)者來維護(hù)DAS 。然而作為基礎(chǔ)設(shè)施，DAS的持續(xù)改進(jìn)和推廣，將是不可避免的。因此，一次購買永久使用看似很有吸引力，但用戶購買到的其實(shí)是一個(gè)未來不會(huì)有人維護(hù)的賬戶。
2、私鑰丟失等會(huì)導(dǎo)致DAS賬戶永久性鎖死。這對(duì)于DAS賬戶這種有限的公共資源而言，是一種浪費(fèi) 。
事實(shí)上，你也可以一次性為DAS賬戶續(xù)費(fèi)數(shù)十年，以實(shí)現(xiàn)“永久使用“ 。
德語第一格第二格第三格第四格什么意思一、分別代表：
1、第一格（Nominativ）：又名主格。做主語、表語。
2、第二格（Genitiv）：又名屬格。做定語或介詞的賓語，也可以作不及物動(dòng)詞或介詞的賓語。
3、第三格（Dativ）：又名與格。做“靜三動(dòng)四”中的“靜三”；或做間接賓語；或作不及物動(dòng)詞的賓語；或作只支持第三格的介賓結(jié)構(gòu)中的介詞賓語
4、第四格（Akkusativ）：又名賓格。做直接賓語或介詞的賓語。

二、應(yīng)用：
1、雙賓語均是帶冠詞的名詞時(shí)（包括物主代詞），通常是第三格賓語置前（雙定時(shí)，先三后四），強(qiáng)調(diào)時(shí)，也可將第三格賓語置后，這種情況出現(xiàn)的極少，如 Ich schenke die Vase meine Mutter.
2、德語通過在方位詞后添加不同格的名詞表示“存在”和“運(yùn)動(dòng)”，表示“物體存在某處”時(shí)采用第三格，表示”物體向某處運(yùn)動(dòng)“時(shí)用第四格。
3、雙賓語中出現(xiàn)兩個(gè)人稱代詞（包括反身代詞），這時(shí)，必須將第四格人稱代詞置前（簡稱：雙人代時(shí)，必須先四后三）
4、Ich mag das Buch von dem Kind.（我喜歡這個(gè)小孩子的書。）這里，ich是一格，das Buch是第四格， dem Kind是von這個(gè)介詞支配的第三格。同樣的意思可表達(dá)為Ich mag das Buch des Kindes 。這里，des Kindes是das Kind的第二格，表示為das Buch的定語，即，“這個(gè)小孩子的”書。
擴(kuò)展資料：
一、德語特點(diǎn)：
1、德語屬于印歐語系，日耳曼語族。屬于同一語族的還有：英語，荷蘭語，挪威語，瑞典語，冰島語。在德國，奧地利，列支敦士登，德語是唯一的官方語言。在瑞士，比利時(shí)，盧森堡，納米比亞，德語作為官方語言的一種，發(fā)揮著重要作用。
2、德語含有30個(gè)字母，其中4個(gè)是特殊字母。德語有自己獨(dú)特的發(fā)音規(guī)則，掌握了發(fā)音規(guī)則（一般需要10課時(shí)左右），就可以順利閱讀一般的德語文章。一般單詞表和詞典中都沒有為德語單詞標(biāo)注音標(biāo) 。需要根據(jù)德語的發(fā)音規(guī)則來讀，如果有特殊情況，例如來自其他語種尚未被德語化的詞，一般都會(huì)標(biāo)注發(fā)音。
3、德語一共有42個(gè)音素，元音音素19個(gè) ，輔音音素23個(gè) 。德語中名詞分陽性，中性，陰性三種。不能和漢語中對(duì)應(yīng)來分詞性。例如，德語的“女孩”（M?dchen）。
4、德語中動(dòng)詞要變位。根據(jù)人稱時(shí)態(tài)的變化動(dòng)詞要有相應(yīng)的變化，還有第一分詞，第二分詞的變化等。德語的語序分正語序，反語序，尾語序三種。
二、德語常見的句子
Guten Tag! 日安!
Guten Morgen! 早安!
Guten Abend! 晚上好!
Gute Nacht. 晚安.
Wie geht es dir? 你好嗎?
Wie geht es Ihnen？您好嗎?
Vielen Dank! 非常感謝!
物理界十大悖論愛因斯坦的光線
引用：
愛因斯坦著名的狹義相對(duì)論是受啟于他16歲做的思想實(shí)驗(yàn) 。在他的自傳中，愛因斯坦回憶道他當(dāng)時(shí)幻想在宇宙中追尋一道光線。
他推理說，如果他能夠以光速在光線旁邊運(yùn)動(dòng)，那么他應(yīng)該能夠看到光線成為“在空間上不斷振蕩但停滯不前的電磁場” 。
對(duì)于愛因斯坦，這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)證明了對(duì)于這個(gè)虛擬的觀察者，所有的物理定律應(yīng)該和一個(gè)相對(duì)于地球靜止的觀察者觀察到的一樣。
解讀：
事實(shí)上，沒人確切知道這意味著什么 ?？茖W(xué)家一直都在爭論一個(gè)如此簡單的思想實(shí)驗(yàn)是如此幫助愛因斯坦完成到狹義相對(duì)論這如此巨大的飛躍的。
Das曰：
愛因斯坦的夢想具有象征性的意義。他不可能以光速去旅行，因?yàn)槟切枰獰o窮大的能量——宇宙中根本沒有這么多的能量。（奇趣君注：按照運(yùn)動(dòng)質(zhì)量和靜止質(zhì)量的關(guān)系方程式，當(dāng)速度等于光速時(shí)，運(yùn)動(dòng)質(zhì)量接近無窮大）
假如愛因斯坦以光速旅行，他會(huì)看到什么呢？
他什么都看不見。因?yàn)檫@時(shí)候根本就沒有時(shí)間——時(shí)間不再流動(dòng) 。
他的手表、電子鐘、機(jī)械中一起停止運(yùn)轉(zhuǎn)，不是因?yàn)槌隽斯收?，而是時(shí)間在這里靜止了。
愛因斯坦的一根頭發(fā)變得比泰山重得多，我懷疑他的體力能否承受任何一根頭發(fā) 。
不過也不用過于擔(dān)心，一根頭發(fā)想壓死愛因斯坦也做不到——壓死他需要時(shí)間，但是這里沒有時(shí)間。
我們站在地球上看著愛因斯坦以光速旅行一年，但是愛因斯坦卻沒有經(jīng)歷這一年，開始和結(jié)束都在同一時(shí)刻，這中間時(shí)間絲毫沒有流動(dòng)，絲毫沒有變化；這中間沒有發(fā)生任何事，沒有任何運(yùn)動(dòng)和變化，他當(dāng)然也不曾在這期間“看見”任何東西。
特修斯之船
引用：
最為古老的思想實(shí)驗(yàn)之一。最早出自普魯塔克的記載。它描述的是：
一艘可以在海上航行幾百年的船，歸功于不間斷的維修和替換部件。只要一塊木板腐爛了，它就會(huì)被替換掉，以此類推，直到所有的功能部件都不是最開始的那些了。
問題是，最終產(chǎn)生的這艘船是否還是原來的那艘特修斯之船，還是一艘完全不同的船？如果不是原來的船，那么在什么時(shí)候它不再是原來的船了？
哲學(xué)家Thomas Hobbes后來對(duì)此進(jìn)來了延伸，如果用特修斯之船上取下來的老部件來重新建造一艘新的船，那么兩艘船中哪艘才是真正的特修斯之船？
解讀：
對(duì)于哲學(xué)家，特修斯之船被用來研究身份的本質(zhì) 。特別是討論一個(gè)物體是否僅僅等于其組成部件之和。
一個(gè)更現(xiàn)代的例子就是一個(gè)不斷發(fā)展的樂隊(duì)，直到某一階段樂隊(duì)成員中沒有任何一個(gè)原始成員。
這個(gè)問題可以應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于企業(yè)，在不斷并購和更換東家后仍然保持原來的名字。對(duì)于人體，人體不間斷的進(jìn)行著新陳代謝和自我修復(fù) 。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想在于強(qiáng)迫人們?nèi)シ此忌矸輧H僅局限在實(shí)際物體和現(xiàn)象中這一常識(shí) 。
引用完畢。
Das曰：
現(xiàn)在要探討“同一性”問題。
量子力學(xué)里頭有一個(gè)“全同原理”，說的是同類的粒子之間本質(zhì)上是不可區(qū)分的。兩個(gè)氫原子之間沒有性質(zhì)的區(qū)別。你用這個(gè)氫原子代替水分子中的那個(gè)氫原子，這個(gè)水分子的性質(zhì)沒有任何改變。
那么，問題就來了：
我們的身體都是由基本粒子構(gòu)成的，而且從我們誕生那一天起，一刻不停地進(jìn)行著新陳代謝，新陳代謝的速度遠(yuǎn)比我們一般人想象的快的多。
科學(xué)家用“示蹤元素”參與新陳代謝的實(shí)驗(yàn)證明，新陳代謝速度比科學(xué)家以前想象的速度也要快的多。
今天組成你身體的元素，與昨天有很大不同，與幾年以前幾乎完全不同。
但是我們?nèi)匀徽J(rèn)為你還是你，現(xiàn)在的你和幾年前的你是同一個(gè)人，這是為什么呢？
因?yàn)椤叭怼贝嬖?，組成你的身體的元素雖然被替換了一遍，但是同類粒子之間是完全一樣的，沒有性質(zhì)的區(qū)別。用這個(gè)氫原子代替你身體里的那個(gè)氫原子，你身體的性質(zhì)不發(fā)生任何改變。
當(dāng)然，現(xiàn)在你比幾年前長大了一些或者變老了一些，這是由于你身體的結(jié)構(gòu)發(fā)生了一點(diǎn)細(xì)微的變化——組成你身體的元素之間的相互關(guān)系發(fā)生了一點(diǎn)改變，而不是由于替換了元素的關(guān)系。
我們認(rèn)定同一性——認(rèn)定一個(gè)事物是它本身的依據(jù)不是組成這一事物的元素，而是這一事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)——元素之間的關(guān)系，以及這一事物的時(shí)空連續(xù)性。
僅僅結(jié)構(gòu)相同，并不表明他們就是同一事物，還必須同時(shí)具備時(shí)空連續(xù)性才行。
我們可以按照一張圖紙建造兩座大樓，我們假設(shè)建筑工人都是絕頂高手，兩個(gè)大樓的任何一個(gè)分子、原子都完全一樣，這兩座大樓具有一模一樣的結(jié)構(gòu)，但他們顯然是兩個(gè)事物。
兩座大樓同時(shí)處于空間的不同位置，它們當(dāng)然不可能是一個(gè)東西。我從來沒有見過你的身體同時(shí)在兩個(gè)地方，即使幾十年來我一刻不停地盯著你看，也是如此。
如果我在兩個(gè)地方見過你——一次在家里、一次在學(xué)校，那肯定不是同時(shí)，一定是不同的時(shí)間。而且我可以肯定：你一定有一個(gè)從家里到學(xué)校的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)過程，雖然你在不同的時(shí)間，可以在不同的地方，但是任何一個(gè)特定的時(shí)刻，你肯定在一個(gè)唯一的地方。
同樣道理，僅僅具有時(shí)空連續(xù)性，結(jié)構(gòu)完全不同也不成：
我們把一輛汽車砸碎了煉成鐵塊，用這鐵塊制成一座金屬雕像，雖然它具有時(shí)空的連續(xù)性，但是它的結(jié)構(gòu)徹底改變了，我們不能說雕像就是原來的汽車。它們不具有同一性。
好了，現(xiàn)在我沒有足夠的知識(shí)了，我們再回過頭來看看“特修斯之船”
特修斯之船不斷更換部件，最后所有的部件都換了一遍。
在整個(gè)過程中，它顯然具有時(shí)空連續(xù)性，就好像你的身體不斷進(jìn)行新陳代謝，但絲毫不影響其時(shí)空連續(xù)性；更換的船板和以前的船板有點(diǎn)區(qū)別，但差別不大，功能完全一樣，和整個(gè)船的復(fù)雜性比起來，這點(diǎn)差別可以忽略不計(jì)，整個(gè)船的結(jié)構(gòu)基本沒有改變，即使有一些改變，也像你比幾年前變老了一點(diǎn)一樣，這點(diǎn)差別完全不影響同一性。
因此特修斯之船還是特修斯之船，你就是把船板更換一千遍，它還是它自己——這根本不影響同一性。
你用換下來的船板和部件再組裝一艘船，結(jié)構(gòu)一樣不一樣我不管，它和特修斯之船沒有時(shí)空連續(xù)，因而那是另外一艘船。你叫它什么都行，它不是特修斯之船。
伽利略的重力實(shí)驗(yàn)
引用：
為了反駁亞里士多德的自由落體速度取決于物體的質(zhì)量的理論，伽利略構(gòu)造了一個(gè)簡單的思想實(shí)驗(yàn) 。
根據(jù)亞里士多德的說法，如果一個(gè)輕的物體和一個(gè)重的物體綁在一起然后從塔上丟下來，那么重的物體下落的速度快，兩個(gè)物體之間的繩子會(huì)被拉直。這時(shí)輕的物體對(duì)重物會(huì)產(chǎn)生一個(gè)阻力，使得下落速度變慢。
但是，從另一方面來看，兩個(gè)物體綁在一起以后的質(zhì)量應(yīng)該比任意一個(gè)單獨(dú)的物體都大，那么整個(gè)系統(tǒng)下落的速度應(yīng)該最快。
這個(gè)矛盾證明了亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。
解讀：
這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)幫助證明了一個(gè)很重要的理論：無論物體的質(zhì)量，不考慮阻力的情況下，所有物體自由落體的速率都是一樣的。
引用完畢。
das曰：
人類歷史上最成功的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，一根手指頭都不用動(dòng)一動(dòng)，就擊敗了亞里士多德。
亞里士多德錯(cuò)了。
伽利略無愧為近代科學(xué)之父。
猴子和打字機(jī)
引用：
另一個(gè)在流行文化中占了很大分量的思想實(shí)驗(yàn)是“無限猴子定理”，也叫做“猴子和打字機(jī)”實(shí)驗(yàn) 。
定理的內(nèi)容是，如果無數(shù)多的猴子在無數(shù)多的打字機(jī)上隨機(jī)的打字，并持續(xù)無限久的時(shí)間，那么在某個(gè)時(shí)候，它們必然會(huì)打出莎士比亞的全部著作。
猴子和打字機(jī)的設(shè)想在20世紀(jì)初被法國數(shù)學(xué)家Emile Borel推廣，但其基本思想——無數(shù)多的人員和無數(shù)多的時(shí)間能產(chǎn)生任何/所有東西——可以追溯至亞里士多德。
解讀：
簡單來說，“猴子和打字機(jī)”定理是用來描述無限的本質(zhì)的最好方法之一。
人的大腦很難想象無限的空間和無限的時(shí)間，無限猴子定理可以幫助理解這些概念可以達(dá)到的寬度。
猴子能碰巧寫出《哈姆雷特》這看上去似乎是違反直覺，但實(shí)際上在數(shù)學(xué)上是可以證明的。
這個(gè)定理本身在現(xiàn)實(shí)生活中是不可能重現(xiàn)的，但這并沒有阻止某些人的嘗試：
2003年，一家英國動(dòng)物園的科學(xué)家們“試驗(yàn)”了無限猴子定理，他們把一臺(tái)電腦和一個(gè)鍵盤放進(jìn)靈長類園區(qū) 。
可惜的是，猴子們并沒有打出什么十四行詩。根據(jù)研究者，它們只打出了5頁幾乎完全是字母“s”的紙。
引用完畢。
Das曰：
二十年前第一次看到這個(gè)思想試驗(yàn)，是在一個(gè)日本人寫的小冊子里。名字忘了，是《五角叢書》中的一本。十年前翻箱倒柜找這本小冊子，未果。
誰如果保存著二十年前那本五角叢書的話，不妨轉(zhuǎn)讓給das，你五毛錢買的，我出一枚袁大頭，或者一個(gè)紫砂壺也行。
不需要無限多個(gè)猴子，不需要無限長的時(shí)間，房間里放一臺(tái)打字機(jī)，然后關(guān)一只猴子進(jìn)去，猴子碰巧也會(huì)跳到打字機(jī)上，碰巧也會(huì)打出幾個(gè)字母，有人計(jì)算過，假以2000億年，從概率上講，猴子會(huì)打出一首莎士比亞的十四行詩。
這道理很簡單：猴子隨意踩踏打字機(jī)，總會(huì)打出一些字母，這些字母隨意組合，只要字母足夠多，總會(huì)有一些單詞，只要單詞足夠多，總會(huì)有一些句子，只要句子足夠多，總會(huì)有一些有意義的句子，有意義的句子足夠多，總會(huì)有一首詩，詩足夠多，總會(huì)有一首十四行詩，十四行詩足夠多，總會(huì)有一首和莎士比亞的作品一摸一樣。
這道理簡單明了，就是一些概率和排列組合的簡單計(jì)算。
但是我有一點(diǎn)想不通，猴子比大自然聰明多了，人體比十四行詩復(fù)雜多了，猴子胡蒙瞎碰，打一首十四行詩都要2000億年，大自然胡蒙瞎碰，打造個(gè)人體卻只用了50億年。究竟是我瘋了，還是達(dá)爾文瘋了？現(xiàn)在還不清楚，反正兩個(gè)人總有一個(gè)瘋了。
中文房間
引用：
“中文房間”最早由美國哲學(xué)家John Searle于20世紀(jì)80年代初提出。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)要求你想象一位只說英語的人身處一個(gè)房間之中，這間房間除了門上有一個(gè)小窗口以外，全部都是封閉的。
他隨身帶著一本寫有中文翻譯程序的書。房間里還有足夠的稿紙、鉛筆和櫥柜。寫著中文的紙片通過小窗口被送入房間中。
根據(jù)Searle ，房間中的人可以使用他的書來翻譯這些文字并用中文回復(fù) 。
雖然他完全不會(huì)中文， Searle認(rèn)為通過這個(gè)過程，房間里的人可以讓任何房間外的人以為他會(huì)說流利的中文。
解讀：
Searle創(chuàng)造了“中文房間”思想實(shí)驗(yàn)來反駁電腦和其他人工智能能夠真正思考的觀點(diǎn) 。
房間里的人不會(huì)說中文；他不能夠用中文思考。但因?yàn)樗麚碛心承┨囟ǖ墓ぞ?，他甚至可以讓以中文為母語的人以為他能流利的說中文。
根據(jù)Searle ，電腦就是這樣工作的。它們無法真正的理解接收到的信息，但它們可以運(yùn)行一個(gè)程序，處理信息，然后給出一個(gè)智能的印象。
引用完畢。
“中文房間”問題足夠著名，這是塞爾為了反擊圖靈設(shè)計(jì)的一個(gè)思想實(shí)驗(yàn) 。
機(jī)器可以有思想嗎？這是一個(gè)老的不能再老的問題。
圖靈問：“有思想”是什么意思？我說它有思想，你不承認(rèn)怎么辦？我們怎么判斷一臺(tái)機(jī)器是不是有思想？
于是圖靈設(shè)計(jì)了一個(gè)“圖靈測試”，圖靈認(rèn)為這是一個(gè)可操作的標(biāo)準(zhǔn)——如果機(jī)器通過了這個(gè)測試，我們就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它有思想。
圖靈測試是這樣的：把一個(gè)等待測試的計(jì)算機(jī)和一個(gè)思維正常的人分別關(guān)在兩間屋子里，然后讓你提問題，你通過提問，通過分析機(jī)器和人對(duì)你的問題的回答來想辦法區(qū)分哪一個(gè)是機(jī)器，哪一個(gè)是人。如果你無法區(qū)分，那么，這臺(tái)機(jī)器就通過了測試，就證明這臺(tái)機(jī)器和人一樣具有思維，有思想——這是一臺(tái)會(huì)思考的機(jī)器。
塞爾用中文房間這個(gè)思想試驗(yàn)反擊圖靈——事實(shí)上這確實(shí)徹底擊潰了圖靈。
中文房間應(yīng)當(dāng)這樣說才是正確的：一個(gè)不懂中文的人（西方人認(rèn)為中文就像天書一樣難以理解，如果他認(rèn)為你的話難以理解，就會(huì)說：你說的簡直就是中文?。┍還卦諞患浞獗盞奈葑永?nbsp;，屋里有一個(gè)完整的中文對(duì)照表——任何一個(gè)中文句子都對(duì)應(yīng)一個(gè)其他的句子，事實(shí)上對(duì)應(yīng)的那個(gè)句子是前一個(gè)句子的答案。
你可以用中文向這個(gè)人提問，問題寫在一張紙條上傳給這個(gè)人，這個(gè)人只要查找對(duì)照表，找到對(duì)應(yīng)的中文句子傳出來就行了。
那么，這個(gè)完全不懂中文的人，確實(shí)像一個(gè)精通中文的一樣回答一切中文問題，但是他絲毫不“知道”任何一句話的意思。
在此基礎(chǔ)上，有人提出了更強(qiáng)烈的反擊：把愛因斯坦對(duì)任何一個(gè)問題的回答匯編成一本書，那么你拿任何一個(gè)問題去問愛因斯坦，與翻著本書會(huì)得到同樣的答案，現(xiàn)在我們能說這本書像愛因斯坦一樣會(huì)思考嗎？
所以轉(zhuǎn)了一大圈，我們還是要回過頭來重新審視前面說過的第二個(gè)悖論——空地上的奶牛，要重新審視柏拉圖的JTB：什么是“知道”？“知道”是什么意思？
就像歐幾里得幾何學(xué)中最基本的公理是不能證明的，最基本的概念也是不能定義的。
你定義一個(gè)概念必須使用其他概念，如果你的定義是合理的、適當(dāng)?shù)模皇呛兜?nbsp;，那就要求你使用的概念比被定義的概念更基本。
“知道”這樣的概念就像“時(shí)間” ，你不問我，我仿佛完全明白這是什么意思，你要求給出一個(gè)定義，世界上卻沒有人做得到。
按照郭倫凱郭爾的觀點(diǎn)：對(duì)于那些最近本的概念，你不能定義，但是你可以舉例說明。
我們剛剛誕生的時(shí)候腦袋里沒有任何概念，也就不能定義任何東西，但是我們?nèi)匀荒軌蛐纬筛拍?，靠的就是具體的事例。
定義能夠很好地形成概念，舉例也行——這是沒有辦法的辦法。
有人認(rèn)為我只要看見一件東西我就會(huì)知道，那么你要面臨以下的困難：
鏡子里反映了一只手機(jī)的影像，但是鏡子并不知道那里有一只手機(jī) 。
手機(jī)的影像反映到我的眼睛了——這與反映到鏡子里沒有任何區(qū)別——然后變成電信號(hào)通過神經(jīng)傳導(dǎo)到大腦里，這時(shí)候我就知道了這里有一只手機(jī) 。
問題是：手機(jī)的影像反映到攝像機(jī)里，然后變成電信號(hào)傳導(dǎo)到電視機(jī)里，電視機(jī)為什么不知道那里有一只手機(jī)？
下面的問題更尖銳：
假如我像流行小說中說的一樣穿越時(shí)空跑到秦朝，我拿著手機(jī)給秦始皇看：“大王，你看這是什么？”秦始皇會(huì)怎么回答？
“我不知道 ?！?br /> 秦始皇明明親眼看見了手機(jī) ，他為什么“不知道”呢？
Das曰：
除非你腦袋里頭首先有必要的相關(guān)知識(shí)、概念，并且能夠使用這些知識(shí)、概念對(duì)感覺到的事實(shí)、現(xiàn)象、真理進(jìn)行分類整理、分析判斷，得出相應(yīng)的結(jié)論，否則你不可能“知道”任何東西。
顯然這是康德的觀點(diǎn) ，但是這不是康德發(fā)明的。柏拉圖就是這樣說的，不可思議的是這觀點(diǎn)竟然得到他的徒弟亞里士多德的贊同——這是很不尋常的事。
亞里士多德整天扯著喉嚨高喊：“我愛我?guī)?，但我更愛真??！?br /> 只要是柏拉圖說的，亞里士多德總要踩上幾腳。亞里士多德不可能輕易同意柏拉圖的觀點(diǎn)，如果他同意了，那肯定是不得不接受。
亞里士多德何許人也？當(dāng)然，我不反對(duì)你挑戰(zhàn)亞里士多德挑戰(zhàn)不了的東西——你雖然沒有亞里士多德聰明，畢竟比他有知識(shí)的多。
現(xiàn)在我們來看看秦始皇為什么“不知道”：
秦始皇腦袋里沒有“手機(jī)”這個(gè)概念，沒有關(guān)于手機(jī)的相關(guān)知識(shí)，所以他看見一只手機(jī)，也不知道這是手機(jī) 。
秦始皇有“物體”、“東西”的概念，他知道這是一個(gè)硬的、長方體的東西，但是他不知道把手機(jī)這個(gè)東西歸為“東西”下邊的哪一個(gè)分類，更不知道它的性質(zhì)、特點(diǎn)和用途，所以，秦始皇“不知道”手機(jī)是什么。
總之，一臺(tái)計(jì)算機(jī)無論多么先進(jìn)，它沒有概念、沒有知識(shí)，它不可能“知道”任何東西，當(dāng)然永遠(yuǎn)不可能思考。
小孩剛出生的時(shí)候腦袋里也沒有任何概念和知識(shí) ，但是他卻能夠自己形成基本的概念和知識(shí)，這一切是怎么可能的？不知道！
柏拉圖說他生前在絕對(duì)的世界中擁有絕對(duì)的知識(shí) ，出生以后他能夠隱隱約約地回憶出一些來——這顯然是胡扯蛋；康德說這些知識(shí)是與生俱來的，不依賴任何經(jīng)驗(yàn)——這顯然是廢話，和不說沒有什么區(qū)別。
我們知道的是：剛出生的小孩能夠在沒有任何知識(shí)和概念的前提下形成一些基本的知識(shí)和概念，人類其他一切知識(shí)都建立在這些基本知識(shí)的基礎(chǔ)之上，這是一個(gè)事實(shí) 。
我們雖然知道這個(gè)事實(shí)、這個(gè)真理，但是我們不知道這是通過什么方法和途徑怎樣完成的，因而我們沒有相關(guān)的知識(shí) 。強(qiáng)人工智能的夢想可以到此為止了。
你要想讓電腦思考，必須給它建立概念和知識(shí)；你要想給它建立概念和知識(shí)，它必須首先擁有基本的概念和知識(shí)，這些基本的知識(shí)它只能自己建立起來，你不能給與它——正如你不能給與一個(gè)小孩和一只貓。
你要想讓電腦自己建立基本知識(shí)，必須首先明白小孩是怎樣完成這一切的，要明白這一切需要什么前提和條件，然后才能考慮把這一切移植到電腦上是可能的還是不可能的。
現(xiàn)在我們連小孩怎樣建立基本概念都一無所知，談?wù)搹?qiáng)人工智能無異于癡人說夢。
薛定諤的貓
引用
薛定鍔的貓最早由物理學(xué)家薛定鍔提出，是量子力學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)悖論。其內(nèi)容是：
一只貓、一些放射性元素和一瓶毒氣一起被封閉在一個(gè)盒子里一個(gè)小時(shí) 。在一個(gè)小時(shí)內(nèi)，放射性元素衰變的幾率為50% 。
如果衰變，那么一個(gè)連接在蓋革計(jì)數(shù)器上的錘子就會(huì)被觸發(fā)，并打碎瓶子，釋放毒氣，殺死貓。
因?yàn)檫@件事會(huì)否發(fā)生的概率相等，薛定鍔認(rèn)為在盒子被打開前，盒子中的貓被認(rèn)為是既死又活的。
解讀：
簡而言之，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的核心思想是因?yàn)槭录l(fā)生時(shí)不存在觀察者，盒子里的貓同時(shí)存在在其所有可能的狀態(tài)中（既死又活）。
薛定鍔最早提出這個(gè)實(shí)驗(yàn)是在回復(fù)一篇討論量子態(tài)疊加的文章時(shí) 。
薛定鍔的貓同時(shí)也說明了量子力學(xué)的理論是多么令人無法理解。
這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)因其復(fù)雜性而臭名昭著，同時(shí)也啟發(fā)了各種各樣的解釋。
其中最奇異的就屬“多重世界”假說，這個(gè)假說表示有一只死貓和一只活貓，兩只貓存在在不同的宇宙之中，并且永遠(yuǎn)不會(huì)有交集。
引用完畢
薛定諤的貓和麥克斯韋的妖并列為科學(xué)史上的兩大奇觀。
不同的是麥克斯韋的妖是一個(gè)已經(jīng)解決的問題，薛定諤的貓至今仍懸而未決。
有人說薛定諤貓態(tài)在介觀尺度早已實(shí)現(xiàn)了，有人說哥本哈根解釋早已崩潰了，公說公有理，婆說婆有理。
很多人不愿意介入這場爭論——盡管這是現(xiàn)階段人類面臨的最為重要的問題——不是他們不感興趣，而是他們根本不愿意花費(fèi)數(shù)年的生命去搞清楚量子力學(xué)的基本原理。
Das曾經(jīng)立志要讓毫不懂得量子力學(xué)的人在二十分鐘之內(nèi)了解薛定諤的貓，可是我失敗了。
失敗了不要緊，我們從頭再來。這一次das不再用現(xiàn)實(shí)世界中的例子來比喻，而是用一個(gè)如假包換的量子力學(xué)的真實(shí)事例來說明：
氦原子在元素周期表里排在第二位，它有兩個(gè)電子。
兩個(gè)電子處于同一個(gè)能級(jí) ，兩個(gè)電子都在第一層（K層），——按照傳統(tǒng)的說法：它們處在同一個(gè)軌道上。
按照量子力學(xué)的說法，這兩個(gè)電子的“軌道波函數(shù)”完全一樣——是“對(duì)稱的”，你別管軌道波函數(shù)是什么意思，它就是一個(gè)函數(shù)，描述電子在軌道上的運(yùn)動(dòng)狀態(tài) 。
完全描述一個(gè)電子的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，光有“軌道波函數(shù)”還不行，電子還有一個(gè)內(nèi)在的性質(zhì)——自旋，用“自旋態(tài)”來描述，自旋態(tài)不是朝上就是朝下。
量子力學(xué)中有一個(gè)重要的原理——泡利不相容原理，說的是一個(gè)原子中不可能有兩個(gè)軌道和自旋完全一樣的電子（不僅是電子）。
如果它們軌道一樣——“軌道波函數(shù)”一樣， “軌道波函數(shù)”是對(duì)稱的，自旋就肯定不一樣，自旋肯定“反對(duì)稱” 。
量子力學(xué)這樣解釋這件事兒：
這兩個(gè)電子的自旋肯定一個(gè)朝上，一個(gè)朝下，但是我們不能明確指出具體哪一個(gè)朝上，此時(shí)，兩個(gè)電子不是明確地處于A上B下或者A下B上的狀態(tài)，而是出于二者的“疊加”狀態(tài)、“糾纏”狀態(tài) 。
我們認(rèn)為我們在一個(gè)不依賴我們觀察的客觀物理世界中。我們希望對(duì)這個(gè)奇怪的世界有一個(gè)清晰的解釋，并且希望這解釋不依賴超自然的前提、本身不包含矛盾。
在沒有人觀察的時(shí)候，薛定諤的“魔鬼箱子”里粒子到底衰變了還是沒有衰變？
按照人類現(xiàn)有的邏輯思維方式：它要么衰變了，要么沒有衰變——二者必居其一。
但是這不符合量子力學(xué)的基本要求，如果真的二者必居其一，量子力學(xué)就無法解釋雙縫干涉實(shí)驗(yàn)；按照量子力學(xué)的要求，你必須認(rèn)為這個(gè)粒子既沒有衰變，也不是“沒衰變”，而是處于“衰變”和“沒有衰變”這兩種狀態(tài)的“疊加狀態(tài)” 。
問題是這種狀態(tài)不僅我們從來沒有見過，要命的是這根本就是不可想象的——無論你想象力多么發(fā)達(dá)，無論如何也想象不出“既衰變了同時(shí)又沒有衰變”究竟是一個(gè)什么樣狀態(tài) 。
缸中的大腦
沒有比所謂的“缸中的大腦”假說更有影響力的思想實(shí)驗(yàn)了。
這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)涵蓋了從認(rèn)知學(xué)到哲學(xué)到流行文化等各個(gè)領(lǐng)域。
這個(gè)實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容是：想象有一個(gè)瘋狂科學(xué)家把你的大腦從你的體內(nèi)取出，放在某種生命維持液體中。
大腦上插著電極，電極連到一臺(tái)能產(chǎn)生圖像和感官信號(hào)的電腦上。
因?yàn)槟惬@取的所有關(guān)于這個(gè)世界的信息都是通過你的大腦來處理的，這臺(tái)電腦就有能力模擬你的日常體驗(yàn) 。
如果這確實(shí)可能的話，你要如何來證明你周圍的世界是真實(shí)的，而不是由一臺(tái)電腦產(chǎn)生的某種模擬環(huán)境？
【DAS為什么不能一次購買永久使用】