孔子觀于魯桓公之廟
孔子觀于魯恒公之廟，有欹器焉 ?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：此為何器？守廟者曰：此蓋為宥坐之器 ?？鬃釉唬何崧勫蹲髡?，虛則欹，中則正，滿則覆 ?？鬃宇欀^弟子曰：注水焉 。弟子挹水而注之 。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而嘆曰：吁！惡有滿而不覆者哉！子路曰：敢問(wèn)持滿有道乎？孔子曰：聰明圣知，守之以愚；功被天下 ， 守之以讓；勇力扶世，守之以怯；富有四海 ， 守之以謙 。此所謂挹而損之之道也 。
譯文：孔子在魯桓公廟里參觀，看到有一只傾斜的器皿在那里 。孔子問(wèn)守廟的人說(shuō)：這是什么器皿？守廟的人說(shuō)：這大概是放
孔子觀于魯桓公之廟原文及翻譯啟示孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉 。
孔子問(wèn)于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器 。
”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正 ， 滿則覆 。
”孔子顧謂弟子曰：“注水焉 。
”弟子挹水而注之 。
中而正，滿而覆 ， 虛而欹，孔子喟然而嘆曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”
白話譯文：
孔子到魯桓公的廟中去參觀，在廟中見到一種傾斜易覆的器具 。
孔子問(wèn)看守廟宇的人：“這是什么器具？”守廟的人回答說(shuō)：“這大概是放在座位右邊，來(lái)警戒人們的器具(后引申為座右銘) 。
”孔子說(shuō)：“我聽說(shuō)這放在座位右邊，來(lái)警戒人們的器具，空著時(shí)就會(huì)傾斜，裝一半水就會(huì)端正 ， 裝滿水了就會(huì)翻倒 。
”孔子回頭對(duì)學(xué)生說(shuō)：“往里面灌水吧 。
”他的學(xué)生往欹器里注水，水至欹器一半時(shí) ， 欹器是正的；當(dāng)水注滿欹器時(shí)，欹器會(huì)傾覆，欹器在空著的時(shí)候是傾斜的（把欹器內(nèi)的水全部倒出來(lái)以后 ， 欹器又恢復(fù)空虛，再呈傾斜狀態(tài)） 。
孔子感慨地說(shuō)：“唉，哪里會(huì)有裝滿了水而不傾覆的器皿呢！”
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啟示：
【孔子觀于魯桓公之廟】人絕不可驕傲自滿 ， 凡是驕傲自滿的人，總有一天會(huì)跌倒 。此為孔子借助教育他的弟子們，人不能自滿、自驕；這就是他主張的“損之又損”之道：“勿意 ， 勿必，勿固，勿我”，提倡“仁、義、禮、智、信” 。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘 ， 字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）人 ， 祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)古代思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人 。
孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，倡導(dǎo)仁義禮智信 。
他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)前后達(dá)十三年 ， 晚年修訂《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng) 。
相傳孔子曾問(wèn)禮于老子，有弟子三千，其中賢人七十二 。
孔子去世后 ， 其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》 。
孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表 。
其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首 。
隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的“大祀” 。
孔子觀于魯桓公之廟翻譯孔子觀于魯桓公之廟 ， 有欹器焉 ?？鬃訂?wèn)于守廟者曰：“此為何器？”守廟者曰：“此蓋為宥坐之器 。”孔子曰：“吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆 ?！笨鬃宇欀^弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之 。中而正 ， 滿而覆，虛而欹 ?？鬃余叭欢鴩@曰：“吁！惡有滿而不覆者哉！”子路曰：“敢問(wèn)持滿有道乎？”孔子曰：“聰明圣知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海 ， 守之以謙 。此所謂挹而損之之道也 。”
孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯，門人進(jìn)問(wèn)曰：“夫少正卯，魯之聞人也 ， 夫子為政而始誅之，得無(wú)失乎？孔子曰：“居！吾語(yǔ)女其故 。人有惡者五而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行辟而堅(jiān)；三曰言偽而辯；四曰記丑而博；五曰順?lè)嵌鴿?。此五者，有一于人，則不得免于君子之誅，而少正卯兼有之 。故居處足以聚徒成群 ， 言談足以飾邪營(yíng)眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立，此小人之杰雄也，不可不誅也 。是以湯誅尹諧，文王誅潘止 ， 周公誅管叔 ， 太公誅華仕，管仲誅付里乙，子產(chǎn)誅鄧析、史付 。此七子者，皆異世同心，不可不誅也 ?！对?shī)》曰：‘憂心悄悄，慍于群小’小人成群，斯足憂矣 。
孔子為魯司寇，有父子訟者，孔子拘之，三月不別 。其父請(qǐng)止，孔子舍之 。季孫聞之不說(shuō)，曰：“是老也欺予 ， 語(yǔ)予曰：為國(guó)家必以孝 。今殺一人以戮不孝，又舍之 ?！比阶右愿??？鬃涌粐@曰：“嗚呼！上失之，下殺之，其可乎！不教其民而聽其獄，殺不辜也 。三軍大敗 ， 不可斬也；獄犴不治 ， 不可刑也 。罪不在民故也 。嫚令謹(jǐn)誅，賊也；今生也有時(shí)，斂也無(wú)時(shí)，暴也；不教而責(zé)成功，虐也 。已此三者，然后刑可即也 ?！稌吩唬骸x刑義殺 ， 勿庸以即，予維曰未有順事 ?！韵冉桃?。”
故先王既陳之以道，上先服之，若不可 ， 尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之，綦三年而百姓往矣 。邪民不從，然后俟之以刑 ， 則民知罪矣 ?！对?shī)》曰：“尹氏大師，維周之氐 ， 秉國(guó)之均，四方是維 ， 天子是庳，卑民不迷 ?！笔且酝柖辉?nbsp;， 刑錯(cuò)而不用，此之謂也 。
今之世則不然，亂其教，繁其刑，其民迷惑而墮焉 。則從而制之 ， 是以刑彌繁而邪不勝 。三尺之岸而虛車不能登也，百仞之山任負(fù)車登焉，何則？陵遲故也 。數(shù)仞之墻而民不逾也，百仞之山而豎子馮而游焉，陵遲故也 。今夫世之陵遲亦久矣，而能使民勿逾乎！《詩(shī)》曰：“周道如砥，其直如矢 。君子所履 ， 小人所視 。眷焉顧之，潸焉出涕 ?！必M不哀哉！
《詩(shī)》曰：“瞻彼日月，悠悠我思 。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái) 。”子曰：“伊稽首 ， 不其有來(lái)乎？”
孔子觀于東流之水 。子貢問(wèn)于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍與諸生而無(wú)為也，似德 。其流也埤下，裾拘必循其理，似義 。其洸洸乎不淈?。?似道 。若有決行之 ， 其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇 。主量必平，似法 。盈不求概，似正 。淖約微達(dá)，似察 。以出以入，以就鮮潔 ， 似善化 。其萬(wàn)折也必東 ， 似志 。是故君子見大水必觀焉 ?！?br /> 孔子曰：“吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也 。幼不能強(qiáng)學(xué) ， 老無(wú)以教之 ， 吾恥之 。去其故鄉(xiāng)，事君而達(dá)，卒遇故人 ， 曾無(wú)舊言，吾鄙之 。與小人處者，吾殆之也 。”
孔子曰：“如垤而進(jìn)，吾與之；如丘而止，吾已矣 ?！苯駥W(xué)曾未如肬贅，則具然欲為人師 。
孔子南適楚 ， 戹于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糂子皆有饑色 。子路進(jìn)問(wèn)之曰：“由聞之：為善者天報(bào)之以福 ， 為不善者天報(bào)之以禍 ， 今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣 ， 奚居之隱也？”孔子曰：“由不識(shí)，吾語(yǔ)女 。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者 ， 時(shí)也；賢不肖者 ， 材也；君子博學(xué)深謀不遇時(shí)者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣！何獨(dú)丘也哉？”且夫芷蘭生于深林，非以無(wú)人而不芳 。君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也 。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也 。今有其人不遇其時(shí) ， 雖賢 ， 其能行乎？茍遇其時(shí)，何難之有？故君子博學(xué)、深謀、修身、端行，以俟其時(shí) 。孔子曰：“由！居！吾語(yǔ)女 。昔晉公子重耳霸心生于曹，越王勾踐霸心生于會(huì)稽 ， 齊桓公小白霸心生于莒 。故居不隱者思不遠(yuǎn)，身不佚者志不廣 。女庸安知吾不得之桑落之下?。?
子貢觀于魯廟之北堂，出而問(wèn)孔子曰：“鄉(xiāng)者，賜觀于太廟之北堂，吾亦未輟 ， 還復(fù)瞻被九蓋皆繼，被有說(shuō)邪？匠過(guò)絕邪？”孔子曰：“太廟之堂，亦嘗有說(shuō)，官致良工，因麗節(jié)文，非無(wú)良材也 ， 蓋曰貴文也 。”
大意
宥，同“右” 。宥坐 ， 置于座位的右邊，意思是可以把人君置于座位的右邊，作為借鑒 。本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引記傳雜事”，相當(dāng)于后來(lái)的“附錄” 。
本篇記錄的是孔子的事跡 ， 其中包括孔子觀魯桓公之廟而論欹器、殺少正卯、困于陳蔡等內(nèi)容 。
