孔子真的會(huì)武功嗎【孔子真的會(huì)武功】
在《史記》中是有明確記載的，孔子倡導(dǎo)的是治國(guó)安邦之策，當(dāng)然也包括“威以服四夷”這樣的以武力平定天下的思想 ?？鬃映珜?dǎo)的“六藝”當(dāng)中的御射 ， 就是騎馬、射箭這樣的軍事技術(shù) 。在春秋戰(zhàn)國(guó)的混戰(zhàn)年代，孔子沒(méi)點(diǎn)身手，隨便一個(gè)匪徒就把他料理啦，怎能周游列國(guó) 。這些話(huà)語(yǔ)聽(tīng)上去似有道理，但與人們此前了解的關(guān)于孔子的知識(shí)截然不同 。由于孔子在中國(guó)社會(huì)歷史文化中的特殊地位，人們特別關(guān)注孔子，希望用不同的手段表現(xiàn)孔子，展現(xiàn)孔子的生平形象 。但是，由于時(shí)代的懸隔，材料的匱乏，在許多具體問(wèn)題上感到模糊、出現(xiàn)爭(zhēng)議都十分正常 。
孔子真的會(huì)武功嗎問(wèn)：日前，電影《孔子》因傳聞其中提到“孔子會(huì)武功”而受到關(guān)注 。對(duì)此，有網(wǎng)友提出，孔子武功高強(qiáng)，在《史記》中是有明確記載的……孔子倡導(dǎo)的是治國(guó)安邦之策，當(dāng)然也包括“威以服四夷”這樣的以武力平定天下的思想 ?？鬃映珜?dǎo)的“六藝”當(dāng)中的御射，就是騎馬、射箭這樣的軍事技術(shù) 。再說(shuō)，在春秋戰(zhàn)國(guó)的混戰(zhàn)年代，孔子沒(méi)點(diǎn)身手，隨便一個(gè)匪徒就把他料理啦，怎能周游列國(guó)呢？這些話(huà)語(yǔ)聽(tīng)上去似有道理，但與人們此前了解的關(guān)于孔子的知識(shí)截然不同 。請(qǐng)問(wèn)，答：由于孔子在中國(guó)社會(huì)歷史文化中的特殊地位，人們特別關(guān)注孔子，希望用不同的手段表現(xiàn)孔子，展現(xiàn)孔子的生平形象 。但是，由于時(shí)代的懸隔，材料的匱乏，在許多具體問(wèn)題上感到模糊、出現(xiàn)爭(zhēng)議都十分正常 ?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，但儒家產(chǎn)生之前，已經(jīng)有“儒”的存在 ?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“儒，柔也 。術(shù)士之稱(chēng) ?！睗h代經(jīng)學(xué)家鄭玄說(shuō)：“儒之言 ， 優(yōu)也，柔也 。能安人，能服人 。”“儒”本來(lái)應(yīng)該是指以教書(shū)相禮等為職業(yè)的一種人 。由此，就像一般說(shuō)來(lái)“文”與“文弱”相近而與“武”相對(duì)那樣，人們往往將“儒”與“柔弱”相聯(lián)系，孔子似乎也應(yīng)該是一位文弱之人 。其實(shí) ， “儒”與“儒家”既有區(qū)別又有聯(lián)系 ?！叭寮摇眮?lái)源與“儒” ， 儒家中的人或者有的仍操儒之職業(yè)，但二者卻不是一回事 。馮友蘭先生說(shuō)：“在儒之中，有不止于教書(shū)相禮為事，而且欲以昔日之禮樂(lè)制度平治天下，又有予昔日之禮樂(lè)制度以理論的根據(jù)者，此等人即后來(lái)之儒家 ?？鬃硬皇侨逯畡?chuàng)立者，但乃是儒家之創(chuàng)立者 ?！币钥鬃訛榇恚寮谊P(guān)注社會(huì)，關(guān)注人生，立意高遠(yuǎn) ， 視野開(kāi)闊 。他們提倡修身 ， 著眼點(diǎn)在于安人、服人，也不糾纏于禮的細(xì)枝末節(jié) ?？鬃尤寮姨貏e重視教育，重視人的培養(yǎng)教育 。在周代，貴族教育可有“小學(xué)”、“大學(xué)”之分 。正如朱熹《大學(xué)章句序》所說(shuō) ， 在那時(shí)候，“人生八歲 ， 則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀 ， 皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道 ?！彼^“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等“六藝”乃“小學(xué)”必修，春秋時(shí)期，“國(guó)之大事 ， 在祀與戎”（《左傳》成公十三年），戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀一樣為人人關(guān)心、關(guān)注，自然人人都懂射、御 。以往，有人以“六藝”為孔子單獨(dú)提倡，實(shí)在是一個(gè)誤解！既然國(guó)人都修習(xí)“六藝”，孔子自然也不例外 ， 材料顯示，孔子還精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝” 。不過(guò)，一般所說(shuō)孔子重視“六藝”，或用以教授弟子的“六藝”乃是“六經(jīng)” ， 也就是經(jīng)他整理研究過(guò)的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》 。在孔子看來(lái)，“六經(jīng)”可以教化社會(huì)人心，包含了“修己安人”的“大學(xué)”之道 。如果說(shuō)“小學(xué)六藝”主要在知識(shí)與技能層面的話(huà) ， 那么“孔子六藝”所蘊(yùn)含的是儒家修齊治平的思想學(xué)說(shuō) ?？鬃酉Ｍ蛲煜麓笸?，希望天下和順，要求人們?nèi)蕫?ài)禮讓 。但是，孔子也看到當(dāng)時(shí)天下無(wú)道，自己所處非時(shí)，認(rèn)識(shí)到“奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作”僅僅是一個(gè)美好的理想 。因此，現(xiàn)實(shí)中的孔子頭腦清醒，決不迂腐，他說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁 。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）所以 ， 不論什么時(shí)候，不論什么艱難險(xiǎn)阻，孔子總是表現(xiàn)得義正辭嚴(yán) ， 剛毅勇武 。他也懂得“文事”與“武備”之間的關(guān)系，例如，齊、魯兩國(guó)在夾谷會(huì)盟時(shí)，孔子力主帶兵前往，做好各種準(zhǔn)備，才使得齊國(guó)陰謀未能得逞 ?？鬃又鲝埡推?nbsp;， 反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng) ?！墩撜Z(yǔ)·述而》說(shuō)：“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾 ?！笨鬃由髦貙?duì)待齋戒、戰(zhàn)事、疾病 。軍事戰(zhàn)爭(zhēng)雖是國(guó)家大事，為時(shí)人所重，但他卻反對(duì)專(zhuān)注于兵戰(zhàn)問(wèn)題，如果有人這樣 ， 他的反感往往溢于言表 。例如，衛(wèi)靈公向他請(qǐng)教，他就表現(xiàn)得很不耐煩，他說(shuō)：“俎豆之事 ， 則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也 ?！彼c他的弟子曾經(jīng)談到，理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是“城郭不修 ， 溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患”（《孔子家語(yǔ)·致思》） 。但是，理想畢竟只是理想，現(xiàn)實(shí)中的孔子當(dāng)然也知道，治理邦國(guó)，應(yīng)力求做到“足食”、“足兵”、“民信” ， 三個(gè)方面都十分重要 。如果實(shí)在要放棄其一，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“去兵”，只留一者，也應(yīng)當(dāng)是“民信”，因?yàn)椤懊駸o(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》） 。莊子曾經(jīng)將“內(nèi)圣外王之道”稱(chēng)為無(wú)所不包的“道術(shù)”，認(rèn)為抓住一點(diǎn)不及其余的學(xué)術(shù)則是“方術(shù)” 。其實(shí)，孔子之學(xué)包羅宏富，包蘊(yùn)精微，應(yīng)該屬于“道術(shù)” 。比如 ， 《孫子兵法》談?wù)摫鴳?zhàn)之事，就特別重視“道”，將其作為國(guó)家安危存亡的關(guān)鍵，并說(shuō)：“道者，令民與上同意也 ， 故可以與之死，可以與之生，而不畏危 ?！鄙舷峦?、君臣同心至關(guān)重要 。孔子注重宏觀(guān)上使人了解社會(huì) ， 懂得社會(huì)，也不反對(duì)從微觀(guān)上教育人民 ?？鬃臃磳?duì)專(zhuān)注于戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟不可避免，實(shí)實(shí)在在地客觀(guān)存在，所以他說(shuō)：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之 。”（《論語(yǔ)·子路》）他指出，如果不對(duì)百姓進(jìn)行訓(xùn)練，不懂得戰(zhàn)爭(zhēng)之術(shù)，就讓他們上戰(zhàn)場(chǎng)參加戰(zhàn)斗，無(wú)異于拋棄他們 。一次，孔子弟子冉有為季氏帶兵打仗，取得勝利 。當(dāng)季氏問(wèn)他關(guān)于軍旅的知識(shí)從哪里來(lái)時(shí)，他說(shuō)是“學(xué)之于孔子” 。在冉有看來(lái)，孔子乃是“大圣”，其學(xué)無(wú)所不包，“文武并用兼通”（《孔子家語(yǔ)·正論》） 。按照冉有的說(shuō)法，孔子文武雙全自然沒(méi)有問(wèn)題 。孔子不僅考慮治國(guó)安邦 ， 而且著眼于“平天下”，通曉射、御 ， 善射、會(huì)駕，也懂得軍事 ， 了解兵戰(zhàn)，但如果說(shuō)孔子武功高強(qiáng) ， 則缺乏直接材料 。當(dāng)然，這里所說(shuō)的“武功”，是指今人習(xí)慣上所說(shuō)的武術(shù)、技擊之類(lèi)，或者冷兵器時(shí)代的御敵格殺技能 。更可以肯定的是，孔子更沒(méi)有現(xiàn)代武俠小說(shuō)中的那類(lèi)高來(lái)高去、隔空傷人的“神功” ?？鬃釉?jīng)奔走在諸侯之間，他凄凄惶惶，有時(shí)也遭到攻擊和圍困 。但在周游列國(guó)時(shí)，孔子總是有弟子相伴 ， 在孔子的弟子中，也有像子路這樣的勇武之士 。據(jù)記載 ， 子路“有勇力才藝”（《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》），不懼爭(zhēng)斗 ?？鬃诱f(shuō)，自從子路入門(mén)，“惡言不聞?dòng)诙保ā妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌罚勇肪S護(hù)師門(mén)，保護(hù)孔子 ， 起到了很好的“御侮”（ 《孔叢子·論書(shū)》） 。據(jù)史料記載，孔子的父親叔梁紇就是聞名于諸侯國(guó)的勇士 。在偪陽(yáng)之戰(zhàn)中 ， 他力托城門(mén)，救出眾多士兵，從此“以勇力聞?dòng)谥T侯” 。而孔子“長(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之‘長(zhǎng)人’而異之” ， （《史記·孔子世家》）而且“孔子之勁，舉國(guó)門(mén)之關(guān)”，（《呂氏春秋·慎大覽》）“勇服于孟賁，足躡效菟，力招城關(guān)，能亦多矣”，（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》），勇力、格斗技能似乎并不在其父之下 。除此之外 ， 孔子更通曉戰(zhàn)陣韜略，衛(wèi)靈公問(wèn)陣于孔子即是明證 。因而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下 ， 說(shuō)孔子會(huì)“武功”，乃至是“武功高手”，應(yīng)該并不過(guò)分 。當(dāng)然，實(shí)事求是地說(shuō)，這里的“武功”需限定范圍：它不是金庸、古龍小說(shuō)中高來(lái)高去、隔空傷人的“神功”，而是冷兵器時(shí)代實(shí)實(shí)在在的御敵格殺技能 。核諸史實(shí) ， 孔子是完全具備這種戰(zhàn)場(chǎng)搏殺能力的 。但是，在孔子的學(xué)說(shuō)體系中 ， 戰(zhàn)陣、射御之功畢竟僅占了次要的位置 。作為一位偉大的政治思想家，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，孔子著眼于人類(lèi)社會(huì)的整體進(jìn)步，主張恢復(fù)禮樂(lè)政治 ， 將禮壞樂(lè)崩的社會(huì)重新納入上下和諧的良性軌道 。他厭棄當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的濫施刑罰與戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐，絕不肯同流合污、為其幫兇 。因而《呂氏春秋·慎大覽》在記載“孔子之勁，舉國(guó)門(mén)之關(guān)”的同時(shí)也明確指出：孔子“不肯以力聞” 。自然，這并不意味孔子只能做文弱的教書(shū)先生 。孔子是立志救世的，在深度分析夏商周發(fā)展大勢(shì)后，孔子指出，殷商之禮是損益夏禮而成，周禮則是損益殷禮而成 ， 社會(huì)歷史是損益發(fā)展的；于是自此而下，亦要損益周禮而成新禮 ?？鬃又驹谧鞒尚轮?，賦予周代禮樂(lè)文明以新的意義；他的抱負(fù)，在《易傳》中早就明言，要“終日乾乾，與時(shí)偕行” 。孔子的思想意識(shí)是剛健進(jìn)取的 ?！兑讉鳌分饕獮榭鬃铀?，其中還有這么兩句：“天行健 ， 君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物” ， 可為孔子精神的寫(xiě)照 。孔子取法于天之運(yùn)行，主張自強(qiáng)不息、剛健進(jìn)?。壞庇秩》ǖ刂┖? ，要求涵養(yǎng)道德、寬厚包容 。這樣，剛健與博厚相輔相依，共同構(gòu)成一種穩(wěn)健平衡的人生精神 。與西方基督教的一味進(jìn)取態(tài)勢(shì)比較，孔子的進(jìn)取精神更包含寬容博愛(ài)的一面，也更具有平衡的穩(wěn)定性 。而與其“武功”相比較，在世界日益全球化、國(guó)與國(guó)文化交流日益頻繁的今天，孔子這種剛健與寬容交融的人生精神，應(yīng)該是他留給我們、留給人類(lèi)的遠(yuǎn)為寶貴的財(cái)富 。
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