兩晉的玄學(xué)家有哪些
主要有以下五位：
向秀：約公元227年至272年，字子期，河內(nèi)懷（今河南武陟西南）人 。魏晉竹林七賢之一 。官至黃門侍郎、散騎常侍 。向秀雅好讀書，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕；
郭象：中國西晉時期玄學(xué)家，字子玄，河南洛陽人 。官至黃門侍郎、太傅主簿 。好老莊，善清談 。著有《莊子注》；
王衍：公元256年至公元311年，字夷甫，西晉大臣 ， 曾任中書令、司徒、太尉等要職，瑯邪臨沂（今山東臨沂北）人，是著名的清談家、魏晉名士，喜老莊學(xué)說；
鮑敬言 ：中國兩晉之際思想
魏晉玄學(xué)家王弼郭象的思想有何相同點王弼與郭象都是魏晉時期著名的玄學(xué)代表人物，在歷史上將魏晉時期的玄學(xué)分為四個階段，正始玄學(xué)為第一階段 ， 以何晏、王弼為代表，竹林玄學(xué)為第二階段以嵇康、阮籍為代表，元康玄學(xué)為第三階段以裴、郭象為代表，兩晉之際和東晉玄學(xué)為第四階段以《列子》、張湛為代表 。下面分析一下王弼和郭象二人的相同與不同之處 。
王弼與郭象的相同之處在于二人都是玄學(xué)一派的人，王弼的大部分主張郭象是認(rèn)同的，并且也是繼承了的 ， 但是郭象在王弼玄學(xué)學(xué)說的基礎(chǔ)之上既繼承了王弼的玄學(xué)學(xué)說，也發(fā)展了王弼的玄學(xué)學(xué)說，從玄學(xué)理論上來看王弼是貴無論的主要代表，這種觀點與郭象是大不相同的 ， 在這一點上王弼也是郭象的主要論敵 。郭象堅決否定道本體、無本體的存在，在這個意義上，郭象是崇有論者或無無論者 。但是郭象雖然否定那個至無、無本體，卻又巧妙地繼承了老莊以至王弼等人無為、無待、無欲、不相為、不治的思想 ， 并且將這些理論作為自己體系中的一個組成方面 。
從郭象的思想體系來說 ， 郭象既批判了王弼的本體論，又繼承和發(fā)展了王弼的無為、無待、無欲、不相為、不治的思想，可以說郭象是魏晉時期玄學(xué)發(fā)展的一座里程碑 ， 郭象的思想體系中既有對王弼的推崇，也有對王弼學(xué)說的批判性繼承與發(fā)展，王弼和郭象兩個人稱得上是承前啟后的關(guān)系 。
魏晉南北朝時期 玄學(xué)的代表人物是誰和誰魏晉的清談與玄學(xué) 清談與玄學(xué)是魏晉時期占統(tǒng)治地位的哲學(xué)思想 。這一時期很多士人因參與政治斗爭而招致殺身之禍，于是，他們?yōu)榱嗣髡鼙Ｉ?nbsp;， 便不敢預(yù)聞?wù)?，而是采用過去“清議”的形式，口談玄學(xué) 。
魏晉玄學(xué)的開創(chuàng)者是曹魏正始年間的王弼，以《老子》、《莊子》和《周易》為其主要經(jīng)典 ， 號稱"三玄" 。他和時人何晏都崇尚老子的"貴無" 。
晉惠帝元康年間以嵇康、阮籍代表的"竹林七賢"則是魏晉玄學(xué)發(fā)展到第二階段的代表人物 。他們鑒于玄學(xué)名士何晏等因黨附曹爽，已身敗名裂 ， 于是便走向極端，采取撕裂名教的觀點，主張達(dá)生任性 ， 對欺世騙人的名教禮法提出了尖銳抨擊 。因此，嵇康被殺 ， 阮籍也一生沉淪，很不得志 。
兩晉之際的鮑敬言是玄學(xué)發(fā)展到第三階段的代表人物 。他在《無君論》中反對儒家思想中君權(quán)神授的理論 ， 認(rèn)為君主是產(chǎn)生人間一切禍亂的根源 。這種敢于和君權(quán)抗?fàn)幍木瘢请y能可貴的 。
以上人物各有千秋,自古文無第一,武無第二
4399游戲盒第一派是夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；
第二派是竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；
第三派是裴頠、王衍、庾敳、王承、阮修、衛(wèi)玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士 。
正始玄學(xué)（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進(jìn)到玄學(xué)本體論的范圍 。尤以王弼對中國哲學(xué)的影響最大 。正始名士形成于魏明帝太和時期，被稱之為“四聰八達(dá)”，主要人物有何晏、夏侯玄、諸葛誕、荀粲、裴徽等，曹芳登基第二年，改年號為正始（公元240－249年） ， “四聰八達(dá)”分子紛紛掌權(quán)，史稱“正始名士”，影響了年輕一代的思想 。之后又有王弼、鐘會等少年思想家總結(jié)并升華了早期正式名士的思想成果，奠定了早期玄學(xué)的理論基礎(chǔ) 。
何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》 。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為“三玄”，是魏晉玄學(xué)家最喜談?wù)摰闹?。
《周易》、《老子》 ， 著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經(jīng)典，企圖齊一儒道，調(diào)和自然與名教的矛盾 。王、何等玄學(xué)家承襲東漢清議的風(fēng)氣 ， 就一些哲學(xué)問題問難析理，反復(fù)辯論，稱為“清談”，這是玄學(xué)發(fā)展的獨特方式 。
竹林玄學(xué)（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學(xué)發(fā)展的第二階段 。在哲學(xué)上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內(nèi)在矛盾分別發(fā)展了王弼“崇本息末”與“崇本舉末”的思想，使正始時期的玄學(xué)向兩個方面發(fā)展 。嵇康、阮籍作為竹林名士，主要活動時期應(yīng)在司馬氏當(dāng)政時期，嵇、阮崇尚自然，認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來的狀態(tài)，是一個有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體 ， 其中沒有任何矛盾沖突 。而人類社會又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個無利害沖突的和諧整體 。他們認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài) ， 因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔” 。對司馬氏集團(tuán)以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認(rèn)自然與名教一致 。向秀與嵇、阮相反，認(rèn)為自然與名教不相矛盾，用“稱情”、“得性”解釋“自然”，提出“有生則有情，稱情則自然”的主張 ， 認(rèn)為人的欲望與自然“不得相外” 。在有無關(guān)系上承認(rèn)有一個“不生不死”的生物之本作為萬有生生化化的根據(jù)，但引進(jìn)了“自生”、“自化”的概念，成為玄學(xué)發(fā)展中從王弼的貴無向裴頠、郭象的崇有過渡的中間環(huán)節(jié) 。
太康十年（公元290年） ， 晉惠帝即位 。元康元年，太后賈南風(fēng)掌權(quán)，而后出現(xiàn)了9年的和平年代，即元康時代 。元康年間，隨著西晉開國元勛自然生命的結(jié)束，西晉前期的禮法派已不復(fù)存在，禮法派的子弟開始了玄學(xué)化過程 ， 與玄學(xué)家族的后代融為一體，于西晉元康時期走上了歷史舞臺 ， 史稱“元康名士” 。元康名士分為兩代，一為中年穩(wěn)健派，以王衍、樂廣、裴楷為代表；一為“元康放達(dá)派”，以王澄、阮瞻、庾顗、謝鯤等“八達(dá)”為代表 。
西晉玄學(xué)（約263～316年）以裴頠、郭象為代表，構(gòu)成玄學(xué)發(fā)展的第三階段 。這一時期，玄學(xué)仍朝兩個方向發(fā)展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由貴無派發(fā)展到極端，使當(dāng)時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲 ， 追求表面形跡上的放達(dá) 。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學(xué)貴無派在思想上的創(chuàng)造力，使它走向沒落 。
中國哲學(xué)發(fā)展到魏晉時期可以說進(jìn)入了一個新的階段 。魏晉玄學(xué)是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要通過一系列哲學(xué)概念以及這些概念間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來 。因此魏晉玄學(xué)使中國哲學(xué)的概念以及這些概念間的關(guān)系的探討大大發(fā)展起來，盡管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學(xué)家卻給了他們以新的意義 。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學(xué)也有了極大發(fā)展 。
【兩晉的玄學(xué)家有哪些，魏晉玄學(xué)家王弼郭象的思想有何相同點】
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