圣人沒有固定的老師 。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師 。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子 ?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人 ?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了 。
李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習 。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他 。
《師說》賞析文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點是批判當時流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風氣 。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對性很強的批駁性論文 。
文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準(以誰為師) 。劈頭提出“古之學者必有師”這個論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點與依據(jù) 。從“解惑”(道與業(yè)兩方面的疑難)出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理;從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學道，因此無論貴賤長幼都可為師，“道之所存，師之所存也” 。這一段，層層頂接，邏輯嚴密，概括精煉，一氣呵成，在全文中是一個綱領(lǐng) 。這一段的“立”，是為了下文的“破” 。一開頭鄭重揭出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味 。勢如風雨驟至，先聲奪人 。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當時士大夫中流行的恥于從師的不良風氣 。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學;再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮Υ约涸趶膸煻鴮W問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“小學而大遺”的糊涂作法;最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工 。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風氣的不正常 。由于對比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力 。
【群聚而笑之的而是什么意思 群聚而笑之的而意思是什么】在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實踐，說明師弟關(guān)系是相對的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師 。這是對“道之所存，師之所存”這一觀點的進一步論證，也是對士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進一步批判 。
文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由 。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學 。因此這個結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道”來進一步批判拋棄師道的今之眾人 ?！肮诺馈迸c首段“古之學者必有師”正遙相呼應 。
《師說》創(chuàng)作背景《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802)，在京任國子監(jiān)四門博士時所作 。貞元十七年(801)，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職 。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志 。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業(yè);當時的上層社會，看不起教書之人 。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學和管理 。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識 。
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