道教起源道教是中國本土宗教 ， 它的產(chǎn)生是一個(gè)漫長的過程 ， 和中國歷史、文化、政治緊密相關(guān) 。道教作為中國本土宗教，和世界宗教具有共性，體現(xiàn)在宗教的四個(gè)方面：哲學(xué)、歷史、文學(xué)、神學(xué) 。
如果從哲學(xué)方面追尋，道教的指導(dǎo)思想可以追尋到先秦老子時(shí)期，從文學(xué)、神學(xué)角度去發(fā)現(xiàn)，那么遠(yuǎn)古、創(chuàng)始之初的皇帝、廣成子都是道教人物 。但是這不是事實(shí) 。所以 ， 我們論述道教的產(chǎn)生，如果想得到相對客觀的知識(shí) ， 就只能從歷史角度 ， 從各方面文獻(xiàn)出發(fā)，去尋找現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道教的產(chǎn)生之路 。
我們知道遠(yuǎn)古信仰的產(chǎn)生源于對未知的恐懼，所以從夏商周一直下來，中華大地其實(shí)和印度差不多，都是多神并存的世界 。而且大部分都是原始崇拜，以自然元素為崇拜對象 。后期逐漸產(chǎn)生了各種凌駕于妖魔鬼怪之上的“仙人”，但也是各自逍遙，不成系統(tǒng) 。
而這些“仙人”都是虛無縹緲，所以秦始皇舉全國之力也未能找到半點(diǎn)痕跡，但是在統(tǒng)治階級追求長生不死的愿望驅(qū)動(dòng)之下，大量的方士出現(xiàn)，以尋仙煉丹、益壽延年為職業(yè)，糊弄皇帝的時(shí)候留下相當(dāng)多的民間傳說 。
雖然最終這些方士都因?yàn)椤捌劬倍惶幚淼?，但是出于統(tǒng)治階級本身對自身智商的不愿意否認(rèn)，所以一般稱這些人“羽化”登仙，而在愚昧老百姓中間 ， 這種故事就更加神乎其神 。
西漢初期，以道家思想為本色的“黃老之學(xué)”在統(tǒng)治階層占據(jù)了主導(dǎo)思想位置 。隨后因?yàn)槎偈娴臐h儒橫空出世，漢武帝獨(dú)尊儒家，黃老之學(xué)沉入民間信仰 。
民間信仰一直是存在的，多神化的，因?yàn)閲业牧α?，逐漸開始了以黃帝和老子作為信仰偶像 。同時(shí) ， 因?yàn)槊耖g的神仙、鬼怪多而繁雜，終于有人開始整理，寫成了《太平經(jīng)》 。這本書是一本自發(fā)信仰的大集合，里面各種各樣的神仙都有 。
民間信仰隨著《太平經(jīng)》的出現(xiàn)，開始合流 。這些樸素、松散的神仙信仰，在不斷流傳中慢慢形成了一個(gè)普遍的，相對固定的信仰，即“太平道” 。同一時(shí)期出現(xiàn)還有“五斗米教” 。
一般認(rèn)為，“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身 。但是也只是草臺(tái)班子，初具雛形，并沒有形成教派之類的格局 。
道教成型于東漢時(shí)期宗教有四個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)：神圣化、偶像化、儀式化、組織化 。
道教的神圣化一直都在升華，從最早的原始崇拜到后來的仙人信仰，神仙們從逍遙自在、御風(fēng)而行逐漸呼風(fēng)喚雨、無所不能，這都是在不斷地加強(qiáng)神圣化 。
偶像化則是從黃老之學(xué)下沉和民間信仰結(jié)合開始，一直到太上老君的出現(xiàn)，《真靈位業(yè)圖》對滿天神佛的高低排位，以及后來《西游記》、《封神榜》通過老百姓喜聞樂見的形式來構(gòu)建神仙系統(tǒng)，包括崔判官、關(guān)云長這些人物成神 ， 這些都是偶像化，被動(dòng)或主動(dòng)地對道教神仙系統(tǒng)進(jìn)行完善 。
東漢“永平求法” ， 佛教正式進(jìn)入中原 。受到佛教的啟發(fā)，中國本土的這些神仙信仰教派，開始了組織化的運(yùn)作 。因?yàn)樵嫉纳裣山瘫晨奎S老哲學(xué)，所以道教實(shí)行拿來主義，把道家思想通通拿來，成為道教的指導(dǎo)思想 。道教的名字也是由此而來 。
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