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學(xué)而知之 學(xué)而知之 困而知之的意思

云知道學(xué)而


學(xué)而知之 學(xué)而知之 困而知之的意思


天道觀　關(guān)于宇宙本質(zhì)的一種學(xué)說(shuō) 。商周把天看成是至上神，稱(chēng)“帝”、“天帝”、“上帝” ， 作為世界的最高主宰 。卜辭中記載了商周卜問(wèn)上帝的文字 。大約產(chǎn)生于殷周之際的《周易》古經(jīng)，將早期八卦概念系統(tǒng)化，《易傳》以八種自然界最基本的現(xiàn)象，說(shuō)明宇宙的生成和萬(wàn)物間的聯(lián)系和變易 。西周滅殷后以較為哲理化的“天命”觀代替了神靈觀念 。周公提出了“天命靡?！薄ⅰ熬吹隆?、“保民”的觀點(diǎn) ， 認(rèn)為天命以人之是否有德為轉(zhuǎn)移 ， 在一定程度上重視了人為的作用 。在周室東遷前后，一些詩(shī)人提出了疑天與責(zé)天的思想，周太史伯陽(yáng)父以“天地之氣”的秩序，即“陰”和“陽(yáng)”的相互關(guān)系來(lái)說(shuō)明地震現(xiàn)象 。戰(zhàn)國(guó)初墨子反對(duì)孔子的天命，而宣揚(yáng)天志 。老子否認(rèn)天是最高主宰，認(rèn)為世界的本原是“道”，把中國(guó)理論思維推進(jìn)了一步 ?！豆茏印诽岢隽恕熬珰庹f(shuō)”，發(fā)展了早期關(guān)于“氣”的學(xué)說(shuō) 。戰(zhàn)國(guó)末年，荀子提出了“制天命而用之”的學(xué)說(shuō) 。
學(xué)而知之 學(xué)而知之 困而知之的意思
人道觀　關(guān)于人生和為人之道的學(xué)說(shuō) 。相對(duì)天道觀而稱(chēng)人道觀 。周公提出以德配天 。他“制禮作樂(lè)”以規(guī)范人的社會(huì)關(guān)系 。西周末年以來(lái)，興起了重人事與禍福依人的思想 ?？鬃又匾暼说溃J(rèn)為人類(lèi)生活的最高原則是仁，即“愛(ài)人”，提倡“己所不欲，勿施于人” 。他講的仁是有差等的，認(rèn)為禮體現(xiàn)仁，說(shuō)“克己復(fù)禮為仁” 。墨子認(rèn)為仁的實(shí)際涵義是“兼愛(ài)” ， 提倡“兼相愛(ài)，交相利” 。墨家講“愛(ài)無(wú)差等” 。老子主張以“無(wú)為”、“抱樸”為人生的準(zhǔn)則 。孟子宣揚(yáng)孔子仁的學(xué)說(shuō)，提出“仁義禮智”的德目體系 ， 把仁義禮智與人的本性聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為人的本性中含有仁義禮智的萌芽，稱(chēng)之為“四端”，四端是人所以區(qū)別于禽獸的所在 。荀子與孟子相對(duì)，提出性惡論，認(rèn)為人之所以為人者，并不在于人性本善，而在于對(duì)生物本性的改造 。莊子宣揚(yáng)老子的無(wú)為思想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”，追求所謂“逍遙”的精神境界 ， 企圖脫離紛爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 。荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不知人”，強(qiáng)調(diào)改造自然的重要 。
知行觀　關(guān)于人的知識(shí)來(lái)源、過(guò)程和求知方法的學(xué)說(shuō) ?？鬃与m然承認(rèn)“生而知之者上也”，但也強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之” ， 肯定多見(jiàn)多聞的重要，兼重“學(xué)”與“思” 。墨子提出判斷言論的是非的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，認(rèn)為以過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)時(shí)人民的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)以及實(shí)際運(yùn)用的效果來(lái)確定言論的是非 。孟子強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知的重要，強(qiáng)調(diào)思維的價(jià)值，區(qū)別了“耳目之官”與“心之官”的不同職能，認(rèn)為“心之官則思” 。老子區(qū)別了“為學(xué)”與“為道”，提倡無(wú)知 ， 但強(qiáng)調(diào)識(shí)道 。老子又提出“致虛極，守靜篤”的認(rèn)識(shí)方法，要求排除感情欲望對(duì)于認(rèn)知的干擾 。后期墨家在《墨經(jīng)》中把知識(shí)分為三種 ， 即“聞知”、“說(shuō)知”、“親知” ， 三者不可偏廢，肯定了認(rèn)知過(guò)程中不同階段的作用 ?！豆茏印窌?shū)中提出“所知”與“所以知”的認(rèn)知范疇，提倡“靜因之道”的認(rèn)知方法 。荀子比較詳細(xì)地討論了知識(shí)來(lái)源與認(rèn)知方法的問(wèn)題，提出“虛壹而靜”的認(rèn)知方法，強(qiáng)調(diào)“解蔽”的必要 。
【學(xué)而知之 學(xué)而知之 困而知之的意思】
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