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中庸之道的核心思想是什么 中庸是什么意思( 二 )

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首先是，中與和的關(guān)系 。
在《中庸》的第一篇中說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié) ， 謂之和 。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也 。致中和，天地位焉 ， 萬(wàn)物育焉 ?！保@段話(huà)非常重要 ， 這里意思是說(shuō)，喜怒哀樂(lè)不行于色，不表現(xiàn)出來(lái)，稱(chēng)之為“中”；表現(xiàn)出來(lái)的都是合乎度的，稱(chēng)之為“和” 。

意思是說(shuō) ， 中就是內(nèi)在的，和是中的一種表現(xiàn) 。中的狀態(tài)是天下人的共同基礎(chǔ) ， 和的狀態(tài)是天下人通行的正路 。中是本質(zhì)，和是正路 。天下人完全做到了中與和 ， 天地就各安其位，萬(wàn)物就可以生生不息 。中與和的關(guān)系，跟道家思想的“道”和“德”的關(guān)系有點(diǎn)類(lèi)似，老子說(shuō)：“孔德之容 ， 惟道是從”，“ 從事于道者 ， 同于道；德者，同于德” ， 道是內(nèi)在的本質(zhì)，而德是道的外在表現(xiàn) 。
就像《中庸》里面說(shuō) ， 和是中的外在表現(xiàn)一樣，中才是本質(zhì) 。表現(xiàn)出“和”就是說(shuō)明你遵循了“中”，就像一個(gè)人表現(xiàn)出“和”，平靜，淡定，謙和，這說(shuō)明內(nèi)心“持中”，一個(gè)社會(huì)也是一樣，如果總是動(dòng)蕩不安 ， 這就是失去了“和”，也就沒(méi)有“持中” 。中與和其實(shí)都蘊(yùn)含這一種對(duì)“秩序感”的追求，是一種萬(wàn)物本質(zhì)的精神追求，這個(gè)我們后面展開(kāi) 。
接下來(lái)，我們來(lái)講第二個(gè)方面，“中”的表現(xiàn) 。
在《中庸》的第四章中說(shuō)：“知者過(guò)之，愚者不及也” 。這句話(huà)就深刻地體現(xiàn)了“中庸之道” ， 太聰明或者太愚笨都不好，都不是“中庸”的表現(xiàn) ， 過(guò)猶不及，都是不好的 。這顯然不是說(shuō)，我們不去追求極致，而是主動(dòng)選擇中庸 ， 這不是一種被動(dòng)的策略，而是一種主動(dòng)的策略 。

第三個(gè) ， “中”的用法？在《中庸》第六章中說(shuō)：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
這句話(huà)很多人都聽(tīng)過(guò)，在儒家思想里面，都以三皇五帝為圣人，是擁有至高德行的人，也是非常有智慧的人，而舜就是其中之一，而這種智慧來(lái)自于“執(zhí)其兩端，用其中于民”，這兩端就表示兩個(gè)極端 。孔子說(shuō)，舜是一個(gè)有智慧的人，他喜歡向人詢(xún)問(wèn) ， 又善于分析別人言語(yǔ)中的含義 。隱藏別人的壞處，贊揚(yáng)別人的好處 。過(guò)和不及兩端的意見(jiàn)他都掌握了 ， 然后，采納適中方式用于老百姓，這就是“執(zhí)其兩端，用其中于民” 。
最后，如何達(dá)到“中庸”的境界呢？
《中庸》也講的很清楚，需要具備三種品質(zhì)，在《中庸》的第二十章中說(shuō)：“知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也” 。知通智 ， 擁有智、仁、勇三種德行的人，才能到達(dá)“中庸”的至德 。為什么是“智仁勇”呢？因?yàn)檫@它們是非常典型的三種德性：理智，勇敢，仁愛(ài) 。
無(wú)獨(dú)有偶，古希臘哲學(xué)家柏拉圖也認(rèn)為，人的靈魂由三個(gè)部分組成：理性、激情和欲望 ， 這三個(gè)部分對(duì)應(yīng)的德性是：智慧、勇敢和節(jié)制，這和《中庸》中的“知仁勇”是非常類(lèi)似的 。而且柏拉圖認(rèn)為 ， 這三個(gè)部分達(dá)到了某種程度的平衡和諧，人就是幸福的 。所以 ， 柏拉圖說(shuō)：幸福就是靈魂的和諧 。
而柏拉圖的學(xué)生亞里士多德，也提出了類(lèi)似中庸的幸福觀和道德觀 。他說(shuō) ， 人類(lèi)的一些關(guān)鍵美德，比如勇敢、節(jié)制、幽默、友好、耐心等等，它們都存在于兩種極端之間的“黃金分割點(diǎn)” 。比如，勇敢是過(guò)度魯莽和過(guò)度怯懦之間的黃金分割點(diǎn) ， 幽默是過(guò)于嚴(yán)肅和過(guò)于滑稽之間的黃金分割點(diǎn) 。亞里士多德也認(rèn)為，幸福的生活，就是靈魂與美德相一致的生活，而這種美德存在于兩種極端之間的黃金分割點(diǎn)上，或者說(shuō)它也是一種“中庸之道” 。

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