簡單來說，貝克萊認(rèn)為，我們的一切知覺就在于部分的是分享上帝的知覺 ， 而正因?yàn)檫@種分享，不同的人就看見同一個事物大致是差不多的 。貝克萊認(rèn)為任何被認(rèn)知的都必然是一個觀念，事物是觀念的組合，離開了心靈及其觀念，世界便一無所有，并且也不可能有任何其他東西可以被認(rèn)知 。
這種思想咋一聽起來還挺有道理的，但是其中有一個關(guān)鍵的錯誤是，貝克萊把觀念等同于觀念的對象和觀念本身等同了 ， 或者說把觀念和和認(rèn)知的對象等同了，但這兩者顯然是不一樣的 。被認(rèn)識事物的觀念觀念必然存在于我們大腦里面，但是觀念的對象，也就是事物本身并不等同于觀念，雖然我們無法通過觀念就確認(rèn)事物本身，但是觀念和觀念的對象是不一樣的，這是顯而易見的 。
其實(shí)如果按照貝克萊這個思想，康德的解釋更為合理 ， 康德把我們通過觀念去認(rèn)識事物本身稱之為“物自體”或者“自在之物” ， 這是我們無法認(rèn)識到的，就像貝克萊說，我們永遠(yuǎn)只能通過感覺材料去認(rèn)識事物一樣 ， 感覺材料就是我們心靈的一幅有色眼鏡，我們永遠(yuǎn)都無法摘下這幅眼鏡，我們永遠(yuǎn)也不通過感覺材料去認(rèn)識事物，因此我們永遠(yuǎn)也無法認(rèn)識事物本身，這是康德的認(rèn)識論思想 。
好了，今天我們從觀念本身出發(fā)批判了 ， 唯心主義哲學(xué)家思想貝克萊的兩個重要思想 ， 一個是存在即是被感知 ， 一個是物是觀念的集合 。從這個邏輯上，貝克萊的唯心主義思想似乎存在一定的漏洞，當(dāng)然，唯心主義和唯物主義的爭論并未就此結(jié)束，關(guān)于唯心主義和唯物主義，大家可以談?wù)勛约旱目捶?。
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