在大眾語言習慣、默認語境和集體潛理解的共同作用下，漢語中很多詞語的詞義范圍發(fā)生了變化 。相當多的詞語原本的含義與現代人對它們的共同默認是不同的 。比如“智慧”這個詞 。
大部分人把“智慧”當成一個單純詞 。而 ， 事實上，就像徐文兵講《黃帝內經》時講到的，“智”和“慧”不是一回事 。二者針對的對象是不同的 。“智”指理解和掌握有形的、形而下的知識和理論的能力 ?！盎邸眲t是參悟無形的、形而上的規(guī)律、原理乃至我們經常提到的“道”的水平 。
相比之下，智力的增長和鍛煉是可以進行人為干預的，而且是相對容易做到的 。而慧力的增進 ， 卻不是有欲求就可以實現的 。更不用說，大部分人甚至根本就沒有意識到“慧力”的存在 。
而“慧力”往往決定著“悟”的實現難度和實現效果 。
通常說的“道”指的是一系列規(guī)則和運行體系 。與人們通常理解的規(guī)律和體系相比，最大的區(qū)別在于，這里的“道”不是固定不變的 ， 可以說是在運動變化的狀態(tài)下講述運動變化規(guī)律的規(guī)律體系，也就是西方哲學中的所謂“一般規(guī)律” 。具體事物的規(guī)律，都是“一般規(guī)律”的特殊化和定制化 。
“悟”的目標就是發(fā)現這些“規(guī)律” ， 認識這些“體系” 。
實現這個目標，需要對數量浩繁的“特殊”情況，也就是特殊化和定制化的規(guī)律有充分的了解和足夠透徹的認識以后，逐漸歸納、總結進而抽象出概念模型 。
所以，在“悟”之前，要先去“覺” 。在這里 ， “覺”指感官的感受、思維的擴展以及思想成果的疊加和關聯 。當“覺”足夠充分、清晰和豐富的時候，會經歷一個將看似無關的事物的顯性和隱形關聯理清以至融會貫通 ， 并且真切地意識到“事物是普遍聯系的，不是孤立存在的”是真實而且可見的時刻，那就是“悟” 。
于丹講莊子的時候，曾經概括過——“覺”是一個過程，而“悟”是一個瞬間 。
這個瞬間就是意識深處的“靈光一閃”，然后撥云見日、海闊天空的剎那 。
“悟”沒有特定的對象 。無論是天地人倫的大道還是雕蟲小技的門道，每一次“參透”，都是一次悟 。
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