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十二地支算命絕技 十二地支論命技巧

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十天干長生十二宮是傳統(tǒng)命理中很重要的一個概念 , 是指十天干分陰陽不同 , 各有其長生 , 沐浴 , 冠帶 , 臨官 , 帝旺 , 衰 , 病 , 死 , 墓 , 絕 , 胎 , 養(yǎng)等十二種狀態(tài) , 陽生陰死 , 陰死陽生 , 如甲木長生在亥 , 乙木則死在亥 , 正好陰陽順逆相反 .
這一理論，早在《淵海子平》之中就有論述，但語之不詳，按其所說去用，則每多不驗 ， 后人在百思不解而又不得真?zhèn)鞯那闆r下，認為這種說法在實踐中并無指導(dǎo)意義 ， 于是到了清代和民國，命學(xué)名家多否定古法 ， 認為應(yīng)該陰陽相同，陰陽干同論 ， 這里最著名的就是寫了《滴天髓評注》的任鐵樵 。
任鐵樵在評注中有下面一段長篇大論：陰陽順逆之說，《洛書》流行之用 ， 其理信有之也，其法不可執(zhí)一 。
原注：陰生陽死 ， 陽順陰逆，此理出于《洛書》 。五行流行之用，固信有之 ， 然甲木死午，午為泄氣之地，理固然也 ， 而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何為死哉？凡此皆詳其干支輕重之機，母子相依之勢，陰陽消息之理 ， 而論吉兇可也，若專執(zhí)生死敗絕之說 ， 推斷多誤矣 。
任氏曰：陰生陽死，陽順陰逆，其理出《洛書》，流行之用，不過陽主聚，以進為退 ， 陰主散，以退為進，若論命理 ， 則不專以順逆為憑，須觀日主之衰旺 ， 察生時之深淺，究四柱之用神，以論吉兇，則了然矣，至于長生沐浴等名，乃假借形容之辭也；長生者，猶人之初生也，沐浴者，猶人之初生而沐浴以去垢也，冠帶者 ， 形氣漸長，猶人之年長而冠帶也；臨官者，由長而旺 ， 猶人之可以出仕也，帝旺者，壯盛之極 ， 猶人之輔帝而大有為也；衰者，盛極而衰 ， 物之初變也，病者，衰之甚也；死者 ， 氣之盡而無余也，墓者，造化有收藏 ， 猶人之埋于土也，絕者，前之氣絕而后將續(xù)也；胎者 ， 后之氣續(xù)而結(jié)胎也；養(yǎng)者，如人之養(yǎng)母腹也，自是而復(fù)長生 ， 循環(huán)無端矣 。
人之日主不必生逢祿旺，即月令休囚，而年日時中，得長生祿旺，便不為弱，就使逢庫，亦為有根，時說謂投墓而必沖者，俗書之謬也 。古法只有四長生，從無子午卯酉為陰長生之說，水生木 ， 申為天關(guān)，亥為天門，天一生水 ， 即生生不息，故木皆生在亥，木死午為火旺之地 ， 木至午發(fā)泄已?。?故木皆死在午，言木如此而余可類推矣 。
夫五陽育于生方，盛于本方，弊于泄方，盡于克方，于理為順 ， 五陰生于泄方，死于生方，于理為背 ， 即曲為之說，而子午之地，終無產(chǎn)金產(chǎn)木之道，寅亥之地 ， 終無滅火滅木之道，古人取格，丁遇酉以財論 ， 乙遇午，己遇酉，辛遇子，癸遇卯 ， 以食神泄氣論，俱不以生論，乙遇亥，癸遇申以印論，俱不以死論，即己遇寅歲之丙火，辛遇巳中之戊土 ， 亦以印論，不以死論，由此觀之 ， 陰陽同生同死可知也，若執(zhí)定陰陽順逆，而以陰生陽死 ， 陽生陰死論命，則大謬矣 。故《知命章》中“順逆之機須理會”，正為此也 。
任氏所論 ， 不為無理，就是在參看日主和局中各天干的旺衰時，不能按陰陽十二宮，而應(yīng)該按五行在月令的生旺死墓絕來判斷 。
但任氏的觀點確有矯枉過正之嫌 ， 其實看命局五行的旺衰，除了五行之形（或稱質(zhì)）之外，還有五行之氣，光看形而不看氣，失之偏頗 ， 沒有得命理真髓 。這點在沈孝瞻的《子平真詮》中則有精彩論述： 陽主聚，以進為退，故主順，陰主散 ， 以退為進，故主逆，長生沐浴等項，所以有陽順陰逆之殊也，四時之運，功成者去，待用者進，故每流行于十二支之月，而生旺墓絕 ， 又有一定，陽之所生者，即陰之所死，彼此互換，自然之運也，即以甲乙論，甲為木之陽，木之枝枝葉葉，受天生氣，已收藏飽足，可以為來春發(fā)泄之機，此其所以生于亥也 ， 木當(dāng)午月，正枝葉繁盛之時，而甲何以死？，卻不是外雖繁盛，而內(nèi)之生氣發(fā)泄已盡 ， 此其所以死于午也，乙木反是，午月枝葉繁盛 ， 即為之生，亥月枝葉剝落，即為之死 ， 以質(zhì)而論，自與氣殊也，以甲乙為例，余可知矣 。

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