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這個(gè)問(wèn)題看似迎刃而解，但更大的問(wèn)題隨之而來(lái)，那就是：
“黃金”在秦朝到底是不是貨幣？更進(jìn)一步地說(shuō) ，《史記》、《漢書》中“上幣”、“下幣”中的“幣”等同于現(xiàn)代“法定貨幣”的概念嗎？

秦統(tǒng)一全國(guó)后統(tǒng)一的貨幣名字秦統(tǒng)一全國(guó)后統(tǒng)一的貨幣

先來(lái)說(shuō)說(shuō)“幣”：

幣，帛也。（《說(shuō)文》）
四曰幣貢。（《周禮·大宰》。司農(nóng)注：“繡帛 ?！保?br /> 幣曰量幣。（《禮記·曲禮》）
用圭璧更皮幣。（《禮記·月令》）
事之以皮幣。（《孟子》）
寡君是故使吉奉其皮幣。（《左傳·襄公二十八年》）
請(qǐng)具車馬皮幣。（《戰(zhàn)國(guó)策·齊策三》）
凡執(zhí)幣者。（《儀禮·十相見(jiàn)禮》。疏：“玉馬皮圭璧帛，皆稱幣 ?！保?br />

上述的文獻(xiàn)，虛點(diǎn)說(shuō)上起西周，實(shí)則均為戰(zhàn)國(guó)末期至秦漢，乃至于東漢的文字，但其中的“幣”字使用，無(wú)論是“帛”還是“繡帛”，或是更寬泛的“玉馬皮圭璧帛”，都只是現(xiàn)代意義上的“財(cái)物”、“財(cái)富”的概念，而沒(méi)有涉及到現(xiàn)代意義上“貨幣”最重要的標(biāo)準(zhǔn)——“交易媒介” 。
也就是說(shuō)，“幣”不等于“貨幣”，“貨幣”卻一定是“幣” 。
詳見(jiàn)《管子·國(guó)蓄》：

玉起于禺氏，金起于汝漢，珠起于赤野，東西南北距周七千八百里。水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠(yuǎn) ，其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。
三幣握之則非有補(bǔ)于暖也，食之則非有補(bǔ)于飽也，先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也。
今人君籍求于民，令曰十日而具，則財(cái)物之賈什去一；令曰八日而具，則財(cái)物之賈什去二；令曰五日而具，則財(cái)物之賈什去半；朝令而夕具，則財(cái)物之賈什去九。
先王知其然，故不求于萬(wàn)民而籍于號(hào)令也。

注意，一般認(rèn)為《管子》一書作于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，所以其表述的“經(jīng)濟(jì)思想”與我們的討論時(shí)代恰恰相符。
這段話，首先討論了“幣”的產(chǎn)生，恰恰由于其產(chǎn)地距離“周”非常遙遠(yuǎn)，所以獲取困難，即“故托用其重”，這個(gè)“重”實(shí)為“價(jià)值高”、“數(shù)量少”之義。所以，用價(jià)值最高的“珠玉”作為“上幣”，其次的“黃金”作為“中幣”，以最容易獲得的“刀布”，也就是“青銅鑄幣”和“實(shí)物”作為“下幣” 。
緊接著，討論的是“幣”的功能，即“先王以守財(cái)物，以御民事，而平天下也”，這一條非常重要，翻譯過(guò)來(lái)就是，先代圣王用“幣”來(lái)“積蓄財(cái)富”，以為國(guó)用，也就是其價(jià)值是唯一的——“財(cái)政工具” 。
再向下看，為什么要用它呢？因?yàn)榻裉斓娜司?，征收臨時(shí)的“貨幣稅”，也就是十日、八日、五日、當(dāng)日的索求對(duì)經(jīng)濟(jì)的毀傷效果各有不同，越“急”則對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的毀損越大。
正因?yàn)椤跋却ネ酢绷私膺@個(gè)規(guī)律，所以，才不直接向百姓索求，而使用“貨幣號(hào)令”（所謂“輕重之術(shù)”）作為手段。
說(shuō)得直白點(diǎn) ，就是在秦漢時(shí)代所有“貨幣思想”的起點(diǎn)，都是為了“財(cái)政”服務(wù)，“貨幣”的交易功能以及由此衍生出的國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)的影響，那都是“連帶考慮”，“小問(wèn)題” 。也正因?yàn)槿绱?，建立在“交易”基礎(chǔ)上的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的“貨幣”決不能和上文中的“幣”畫等號(hào) 。