“君子之學(xué)必好問 。問與學(xué)”的下一句是“相輔而行者也”，出自清代劉開的《問說》 。問說，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問的論說 。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問” ， 敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用 。
原文
君子之學(xué)必好問 。問與學(xué)，相輔而行者也 。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識;好學(xué)而不勤問 ， 非真能好學(xué)者也 。理明矣，而或不達(dá)于事;識其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？
【君子之學(xué)必好問 問與學(xué) 的下一句是什么君子之學(xué)必好問，問與學(xué)的下一句】賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也 。不如己者 ， 問焉以求一得，所謂“以能問于不能 ， 以多問于寡”也 。等于己者 ， 問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也 ?！稌凡辉坪?“好問則裕 ?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也 。子思言“尊德性” ， 而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也 。
古之人虛中樂善 ， 不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已 。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也 。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交 ， 至于勸善規(guī)過足矣 ， 其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人 ， 俗之同病 。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知;理有未安，妄以臆度 。如是，則終身幾無可問之事 。賢于己者 ， 忌之而不愿問焉;不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者 ， 狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人 。人不足服矣，事無可疑矣 ， 此唯師心自用耳 。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn) ， 不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九 。
不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者 ， 問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短 。而非是者 ， 雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也 。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也 。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué) ， 其好亦非古人之好也 ， 不能問宜也 。
智者千慮，必有一失 。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也 。理無專在，而學(xué)無止境也 ， 然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤 ， 賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣 。
孔文子不恥下問，夫子賢之 。古人以問為美德，而并不見其有可恥也 ， 后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
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