很明顯是《山海經(jīng)》里記載的陵魚(yú) 。
而且 ， 日本人還見(jiàn)到了陵魚(yú)的真實(shí)樣貌 ， 《古今著聞集》中記載了它有著“猿猴的頭 ， 和魚(yú)一樣細(xì)密的牙齒” 。
額……跟我們想的不一樣 ， 這種陵魚(yú)并不美 ， 而是長(zhǎng)得像猴子 。
并且在這本《古今著聞集》里 ， 日本人還記載了吃人魚(yú)的詳細(xì)過(guò)程 ， 而且認(rèn)為吃了人魚(yú)之后 ， 人可以活到800歲 。
古日本的若狹國(guó)有一個(gè)八百比丘尼的傳說(shuō)：一個(gè)小女孩曾經(jīng)吃過(guò)人魚(yú)肉 ， 活到了800歲才壽終正寢 。
直到現(xiàn)在小濱市青井的神社中還供奉著自德川幕府時(shí)代一直留存下來(lái)的八百比丘尼神像 。
八百比丘尼入定洞穴遺跡
17世紀(jì) ， 從比利時(shí)來(lái)華的南懷仁刊刻過(guò)一部《坤輿圖》說(shuō) ， 曾經(jīng)提到一種西楞魚(yú) 。
“大東洋海產(chǎn)魚(yú)名西楞 ， 上半身如男女形 ， 下半身如魚(yú)尾 ， 其骨入藥用 ， 女魚(yú)更效止血 ， 治一切內(nèi)傷淤損 。”
可見(jiàn) ， 我們后世所說(shuō)的美人魚(yú) ， 大多來(lái)自于這種陵魚(yú) 。
三、美人魚(yú)變鮫人最早的《山海經(jīng)》是圖畫(huà)的 ， 閱讀時(shí)“左圖右書(shū)” ， 方便對(duì)照 。到了晉朝以后 ， 由于某種不為人知的原因 ， 《山海圖》失傳了 。
《山海圖》失佚以后的記載 ， 再也沒(méi)人提到它的相貌 。
見(jiàn)過(guò)《山海經(jīng)》原圖的郭璞在注解《山海經(jīng)》時(shí) ， 說(shuō)：“點(diǎn)涅其面 ， 畫(huà)體為鱗采 ， 即鮫人也 ?！?br />
也正是郭璞 ， 第一個(gè)認(rèn)為鮫人就是美人魚(yú) 。
值得注意的是 ， 郭璞這么歸類(lèi)是因?yàn)轷o人身上也有魚(yú)鱗(人為畫(huà)的) ， 而不是認(rèn)為鮫人也有魚(yú)尾 。
此后 ， 《博物志》卷二《外國(guó)》記載：“南海外有鮫人 ， 水居如魚(yú) ， 不廢織績(jī) ， 其眼能泣珠 ?！?br />
鮫人的能織布 ， 眼淚可以化為珍珠 ， 受這種觀點(diǎn)影響 ， 以后的神話傳說(shuō)漸漸把鮫人演化成了善良的美人 。
《太平御覽》卷八百三：“鮫人從水出 ， 寓人家 ， 積日賣(mài)絹 。將去 ， 從主人索一器 ， 泣而成珠滿盤(pán) ， 以與主人 。”
《述異記》云：“蛟人即泉先也 ， 又名泉客 。南海出蛟綃紗 ， 泉先潛織 ， 一名龍紗 ， 其價(jià)百余金 。以為入水不濡 。南海有龍綃宮 ， 泉先織綃之處 ， 綃有白之如霜者 ?！?br />
到了唐代 ， 關(guān)于鮫人的想象就更多了 ， 杜甫和李頎都寫(xiě)過(guò)關(guān)于鮫人的詩(shī)歌 。
杜甫《客從》：“客從南溟來(lái) ， 遺我泉客珠 。珠中有隱字 ， 欲辨不成書(shū) 。緘之篋笥久 ， 以俟公家須 。開(kāi)視化為血 ， 哀今征斂無(wú) ?！?br />
李頎《鮫人歌》：“鮫人潛織水底居 ， 側(cè)身上下隨游魚(yú) ?！?br />
正是這種基于鮫人就是美人魚(yú)的誤解 ， 造就了中國(guó)人對(duì)于美人魚(yú)神秘又綺麗的想象 。
四、真正的美人魚(yú)去哪兒了?既然鮫人是美人魚(yú)的說(shuō)法是一種誤傳 ， 那么真正的美人魚(yú)還存在嗎?
由于美人魚(yú)生活在深海里 ， 我們把眼光方向世界 。
在歐洲希臘神話中一直存在著關(guān)于人魚(yú)美人魚(yú)(Mermaid)的傳說(shuō) 。
《荷馬史詩(shī)·奧德賽》中就有有對(duì)海妖賽壬的描寫(xiě)：
在廣袤的海洋中 ， 存在著一種人首魚(yú)身的海妖 ， 她用迷人的歌聲蠱惑過(guò)往的船只 ， 引導(dǎo)水手走向不歸路 。
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