阡陌交通，雞犬相聞 。其中往來種作，男女衣著，悉如外人 。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂 。
“初極狹，才通人”是古代墓道結構的典型特征，《大漢原陵秘藏經(jīng)》記載前窄后寬是墓穴防盜的常見規(guī)制 。
民間出于對死者的避諱，是不會把房屋、村舍的入口弄得前窄后寬的 。桃花源的村舍入口明顯是有違生者居住地常規(guī)文化的 。
“忽逢桃花林”“有良田美池桑竹之屬”也符合古人選擇依山傍水的寶地建造陵墓，《葬經(jīng)》記載門前有桃桑，為大兇 。
因為桃樹和桑竹被認為聚集陰氣，民間是不會在家門口種植這種植物 。
“男女衣著，悉如外人”證實桃花源居民的服飾和晉朝百姓沒有什么區(qū)別，但是這是不可能的 。從秦末到晉朝有五百年，晉朝的服裝受少數(shù)民族影響和秦代有較大差距 。
因此桃花源居民的衣著款式跟上了外界的潮流，這對于與世隔絕的村落來說是件匪夷所思的事情 。
所以曾有人斷言，桃花源是陰間國度，他們的衣服是陽間的人燒給他們的 。
但這也有些說不通，這些秦末百姓假如真的死了五百年，外界早就不認識他們，更談不上燒化什么貢品給他們了 。
見漁人，乃大驚，問所從來 。具答之 。便要還家，設酒殺雞作食 。村中聞有此人，咸來問訊 。
自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔 。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉 。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋 。余人各復延至其家，皆出酒食 。停數(shù)日，辭去 。此中人語云：“不足為外人道也 ?！?br /> 既出，得其船，便扶向路，處處志之 。及郡下，詣太守，說如此 。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路 。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往 。未果，尋病終，后遂無問津者 。
我個人認為《桃花源記》所講述的并非什么鬼故事，而是一個稍有靈異之感的幻想游記 。
因為它符合厭世文學的特征，桃花源無法再被找到，正如《格列佛游記》中的大人國、小人國不會被格列佛再次光臨一樣，它們是現(xiàn)實世界不存在的地方 。
或許陶淵明和托馬斯·莫爾一樣看清了社會本質，甚至可以將《桃花源記》看作最早的關于財產(chǎn)公有制的設想，以及最早空想社會主義思想的萌芽 。
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