《季氏將伐顓臾》原文季氏將伐顓臾 。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾 。”
孔子曰：“求!無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也 。何以伐為?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也 ?！?br />
孔子曰：“求!周任有言曰：‘陳力就列，不能者止 。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?且爾言過矣 。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?”
冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費 。今不取，后世必為子孫憂 ?！?br />
孔子曰：求!君子疾夫舍曰欲之而必為之辭 。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安 。蓋均無貧，和無寡，安無傾 。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之 。既來之，則安之 。今由與求也，相夫子，遠人不服、而不能來也;邦分崩離析、而不能守也：而謀動干戈于邦內 。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也 。
《季氏將伐顓臾》翻譯季孫氏將要討伐顓臾 。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏準備對顓臾采取軍事行動 。”
孔子說：“冉有!我恐怕該責備你了 。那顓臾，從前先王把他當作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內 。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢?”
冉有說：“季孫要這么干，我們兩個做臣下的都不愿意 ?！?br /> 孔子說：“冉有!周任有句話說：‘能施展才能就擔任那職位，不能這樣做則不擔任那職務 ?！と擞龅轿ｋU卻不去護持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢?況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯呢?”
冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮 ?！?br /> 孔子說：冉有!君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口來搪塞態(tài)度的人 。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕財富不多而怕分配不均勻，不怕民眾不多而怕不安定 。財物分配公平合理，就沒有貧窮;上下和睦，就不必擔心人少;社會安定，國家就沒有傾覆的危險 。
依照這個道理，原來的遠方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服;使他來了之后，就要使他安定下來 。如今由與求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能使他們來;國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一;反而在境內策劃興起干戈 。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內部 。
《季氏將伐顓臾》注釋1、冉有、季路：都是季康子的家臣 。冉有，名求，字子有 。季路，姓仲，名由，字子路 。兩人都為孔子弟子 。見：謁見，拜見 。于：引出對象，無意 。
2、有事：這里指用兵 。古代把祭祀和戰(zhàn)爭稱為國家大事 。當時季氏專制國政，與魯哀公的矛盾很大 。他擔憂顓臾會幫助魯哀公削弱自己的實力，所以搶先攻打顓臾 。
3、無乃爾是過與：恐怕該責備你們吧?“無乃……與”相當于現(xiàn)代漢語的“恐怕……吧” 。爾是過，責備你，這里的意思是批評對方?jīng)]盡到責任 。是：結構助詞，提賓標志 。(在蘇教版中，“是”復指“爾”，用作代詞)過：責備 。
4、先王：指周之先王 。東蒙主：指受封于東蒙(在蘇教版中，是“主管祭祀蒙山的人 。”) 。東蒙，指蒙山，在今山東臨沂市西北 。主：主管祭祀的人 。
5、是社稷之臣也：是：代詞，這，指顓臾 。社稷：社，指土神，稷，指谷神 。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇 。有國者必立社稷 。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國 。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國 。
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