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性相近習(xí)相遠(yuǎn)是氣質(zhì)還是性格性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也

性相近，學(xué)遠(yuǎn) 。
——論孔子的學(xué)生觀
[h/]王瑩
如何看待教育的對象，是教育成敗的關(guān)鍵。一方面，孔子認(rèn)為人類在先天上是相似的，只要提供適當(dāng)?shù)慕逃?，每一個學(xué)生都是可以造就的；另一方面，他承認(rèn)學(xué)生之間存在差異，應(yīng)該針對不同的學(xué)生采取不同的教育方式。這兩個方面看似矛盾，但在孔子這個前師身上，卻得到了完美的統(tǒng)一。
首先，孔子認(rèn)為人性是相似的。子曰:“性相近，學(xué)遠(yuǎn) 。”(陽貨，第十七)人們之所以在社會地位和個人成就上有很大的差異，是由于他們生活環(huán)境的不同，教育和訓(xùn)練的不同，甚至是他們努力的不同。比如同等智力水平的孩子，出生在貧困的農(nóng)村家庭，無法接受良好的教育。與出生在富裕城市家庭、能夠接受良好教育的孩子相比，他們的人生道路和軌跡絕不會相同；同樣，同樣的家庭環(huán)境，同樣的教育培養(yǎng)，學(xué)生個人的努力程度不同，未來的成就也會大不相同。應(yīng)該說孔子的這種觀點符合現(xiàn)代學(xué)生觀。
以此為出發(fā)點，孔子提出了“有教無類”的教育主張(《衛(wèi)靈公十五世》) 。他想為每一個受過教育的人創(chuàng)造一個接受良好教育的機(jī)會，孔子說:“我如果自律，就從來沒有無知過 ?！?第七) 。即使在“互鄉(xiāng)”這種不文明的地方，孩子要接受教育，也不會耽誤:互鄉(xiāng)很難交談，男孩看到了，主人也糊涂了。子曰:“何不退而進(jìn)？”？一個人干凈了就晉級，干凈了就不保證走。”(第七) 。

其次，孔子承認(rèn)學(xué)生之間在性格、智力、特長等方面存在差異。敏子在一旁侍候，他如其所好；魯茲，行如其所好；尤然，子貢，還有侃侃。子樂 ?！叭绻菍Φ模欢ú粫??！?先進(jìn)十一) 。他稱贊顏回好學(xué)上進(jìn)，兒子叫顏淵:“真可惜！我看到它進(jìn)入，但我沒有看到它停止 ?！?子涵第九)；孔子稱贊魯茲的正直和勇氣，說:“你比我勇敢，沒有什么可借鑒的 ?！?《公冶長·第五》)又說:“若一片言可破獄，有何理？”魯茲吳蘇諾(燕園十二首)；子貢稱贊子貢的業(yè)務(wù)能力，子曰:“回去也是平平淡淡，反反復(fù)復(fù)空。如果你不給，貨殖就會被重復(fù) ?！?先進(jìn)十一) 。
孔子認(rèn)為，無論什么樣的學(xué)生，都要努力學(xué)習(xí)，磨練才能有所成就。子曰:“生而有知者，天下也；學(xué)而知之者，其次；從困難中學(xué)習(xí)，其次；困而不學(xué)，下一個就是人民。”(紀(jì)第十六) 。
孔子不相信“從出生就知道”的天才。雖然被后人稱為圣人，但他并沒有自詡為天才。子曰:“吾非生而知，而善于從古為今用 ?！?第七) 。然而，孔子承認(rèn)人類的智力存在差異。孔子說:“只有上知下愚，才不會改變。”(陽貨十七世) 。因為“自上而下的認(rèn)識”太聰明了，我們最終會堅持自己尋找的東西 ?？鬃釉诘乐械摹笆冀K如一”，是“始終不渝”的具體體現(xiàn)；“愚人”太笨，“困而不學(xué)”，所以“愚人有益于己”(《中庸》) 。在此基礎(chǔ)上，他提出了因材施教的教育主張。孔子說:“如果你高于中國人，你也可以口頭上說；在中國人下面，不能口頭說話 ?！?雍也第六) 。

【性相近習(xí)相遠(yuǎn)是氣質(zhì)還是性格性相近也習(xí)相遠(yuǎn)也】第三，孔子尊重每一個學(xué)生，相信每一個學(xué)生都會有一個美好的未來。子曰:“來世可畏。你怎么知道新人不是現(xiàn)在的？四五十個什么都不懂，我不怕。”(子涵第九)，但教育不是一切，也不能保證每個學(xué)生將來都會取得巨大的成功。有的人可能四五十歲還懵懂無知，一輩子無所事事；有些人可能只會開花，不會結(jié)果。子曰:“有夫不顯其苗；有個老公不真！”(子涵第九) 。所以，并不是所有的教育都能達(dá)到預(yù)期的效果。就孔子弟子而言，孔子一生收了3000多個弟子，但真正名揚后世的只有72個。