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“白馬非馬”的錯(cuò)誤在于割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系。用內(nèi)涵之間的不相等來替換實(shí)義上的不相等，從而借語義上謬誤來實(shí)現(xiàn)其論述。白馬既有馬之為馬的共性，又有不同于其他馬的個(gè)性，因此白馬是馬，還是一匹白色的馬。

“白馬非馬”的介紹“白馬非馬”是中國古代邏輯學(xué)家公孫龍的主張。公孫龍是中國邏輯學(xué)家，是戰(zhàn)國時(shí)期名家離堅(jiān)白派的代表人物。公孫龍的主要著作為《公孫龍子》，提出了“白馬非馬”和“離堅(jiān)白”等論點(diǎn) 。公孫龍是“名家”離堅(jiān)白派的代表人物，“詭變學(xué)”的祖師。公孫龍的哲學(xué)思想與惠施的"合同異"說正相反，完全脫離感性認(rèn)識(shí)，只強(qiáng)調(diào)概念的邏輯分析，具有十分濃厚的形而上學(xué)特色。
公孫龍的論證在邏輯上和概念分析上做出了獨(dú)到的歷史貢獻(xiàn)，但是他把一些概念混淆而流入詭辯。他分析了馬與白馬這兩個(gè)概念的差別、個(gè)別與一般的差別。
白馬非馬什么意思白馬指的是白色的馬，其內(nèi)涵是一種動(dòng)物加上顏色，而馬的內(nèi)涵只是一種動(dòng)物，兩者的內(nèi)涵不同，因此不能夠?qū)烧叩韧?，所以白馬非馬。
《白馬非馬》原文“白馬非馬，可乎?”曰：“可 ?！?br /> 曰：“何哉?”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬 ?！?br /> 曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也?有白馬為有馬，白之非馬，何也?”
曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也?可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬之非馬審矣 ?！?br /> 曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎?”
曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬?故白者非馬也。白馬者，馬與白也;馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。
曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，復(fù)名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。”
曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎?”曰：“未可 ?！痹唬骸耙杂旭R為異有黃馬，是異黃馬于馬也。異黃馬于馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬;此飛者入池，而棺槨異處;此天下之悖言亂辭也 ?！?br /> 曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨(dú)以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也 ?！?br /> 曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取于色，故黃、黑皆所以應(yīng) 。白馬者，有去取于色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬 ?！?br />

《白馬非馬》翻譯客方：可以說白馬不等于馬嗎?
公孫龍：可以。
客方：為什么?
公孫龍：“馬”是對(duì)物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對(duì)馬“色”方面的規(guī)定，對(duì)“色”方面的規(guī)定與對(duì)“形”方面的規(guī)定性，自然是不同的。所以說，對(duì)不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果，白馬與馬也是不同的。
客方：有白馬，不可以說是沒有馬。既然不可以說是沒有馬，那么白馬不就是馬了?既然有白馬稱為有馬，那么為什么白色的馬就不是馬呢?
公孫龍：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求;如果要求得到“白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區(qū)別，那么，為什么黃馬、黑馬有時(shí)答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬呢、「既然可以答應(yīng)有馬而不可以答應(yīng)有白馬。」，這就明顯地說明要求得到“馬”與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應(yīng)有馬，而不可以答應(yīng)有白馬。「這就是說明原來“白馬乃馬”的假設(shè)是不能成立的」。所以，“白馬區(qū)別于馬”，這是清楚不過的事理。