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【人有五儀有庸人有士人有君子有賢人有圣人翻譯人有五儀有庸人有士人有君子有賢人有圣人如何翻譯】“人有五儀，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人”的意思是：人分五個(gè)等級(jí)，有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。這句話(huà)出自《孔子家語(yǔ)》中的《五儀》，這篇文章主要講述了魯哀公向孔老夫子請(qǐng)教怎樣任用魯國(guó)的士人來(lái)治理國(guó)家，然后孔子告訴他要分清楚庸人、士人、君子、賢人、圣人五類(lèi)人的故事。

《孔子家語(yǔ)·五儀解》原文及翻譯
原文：夫天下重器，王者大統(tǒng)，莫不勞聰明于品材，獲安逸于任使 ?？鬃釉唬骸叭擞形鍍x：有庸人，有士人，有君子，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣 ?！彼^庸人者，心不存慎終之規(guī)，口不吐訓(xùn)格之言，不擇賢以托身，不力行以自定，見(jiàn)小暗大而不知所務(wù)，從物如流而不知所執(zhí) 。此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計(jì)有所守。雖不能盡道術(shù)之本，必有率也；雖不能遍百善之美，必有所也。是故智不務(wù)多，務(wù)審其所謂；行不務(wù)多，務(wù)審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。

所謂君子者，言必忠信而心不忌，仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專(zhuān)，篤行信道，自強(qiáng)不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。所謂賢者，德不逾閑，行中歸繩，言足法于天下而不傷其身，道足化于百姓而不傷于本，富則天下無(wú)菀財(cái)，施則天下不病貧。此則賢者也。所謂圣者，德合天地，變通無(wú)方，究萬(wàn)事之終始，協(xié)品之自然，敷其大道而遂成惰性，明立日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識(shí)其鄰。此圣者也。
翻譯：世界上最珍貴的東西，國(guó)家成就一統(tǒng)天下之基業(yè)的資本，沒(méi)有比辨別人才之高下，并量才使用這件事更重大的了。如果能這樣做，那作帝王的就能使自己既顯得耳聰目明，又顯得安閑自在。孔子說(shuō)：“人分五個(gè)層次”庸人，士人，君子，圣人，賢人。若能清清楚楚的分辨這五類(lèi)人，那么長(zhǎng)久治安的統(tǒng)治藝術(shù)就全明白了。那些被稱(chēng)作庸人的，內(nèi)心深處沒(méi)有任何嚴(yán)肅慎重的信念，做事馬馬虎虎，有頭無(wú)尾，為人處事從不善始善終，滿(mǎn)口胡言，不三不四。所結(jié)交的朋友三教九流，唯獨(dú)沒(méi)有品學(xué)兼優(yōu)的高人。不是扎扎實(shí)實(shí)地安身立命，老老實(shí)實(shí)地做事做人。見(jiàn)小利，忘大義，自己都不知道住自己在干什么。迷戀于聲色犬馬，隨波逐流，總是把持不住自己——有諸如此類(lèi)表現(xiàn)的，就是庸人。
那些被稱(chēng)作士人的，有信念，有原則。雖不能精通天道和人道的根本，但向來(lái)都有自己的觀點(diǎn)和主張；雖不能把各種善行做得十全十美，但必定有值得稱(chēng)道之處。因此，他不要求智慧有多少，但只要有一點(diǎn)，就務(wù)必要徹底明了；言語(yǔ)理論不求很多，但只要是他所主張的，就務(wù)必中肯簡(jiǎn)要；他所完成的事業(yè)不一定很多，但每做一件事都務(wù)必要明白為什么。他的思想既然非常明確，言語(yǔ)既然扼要得當(dāng)，做事既然有根有據(jù)，猶如人的性命和形體一樣和諧統(tǒng)一，那就是一個(gè)人格和思想非常完整、獨(dú)立的知識(shí)分子，外在力量是很難改變他的。所以富貴了，也看不出對(duì)他有何增益；貧賤了，也不會(huì)對(duì)他有什么損失——這就是士人，亦即知識(shí)分子的主要特點(diǎn) 。