踏青雖在一年之春，但具體時(shí)日常有出入 。明朝馮應(yīng)京、元朝費(fèi)著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時(shí)節(jié)為正月初八、二月二日、三月初三 。農(nóng)歷二月二日人們紛紛出城采蓬葉，備牲醴紙爆竹，為土地神慶壽行祭禮 。
踏青的風(fēng)俗-踏青的文化內(nèi)涵
踏青的文化內(nèi)涵
清明節(jié)將至，正是游春踏青的好時(shí)節(jié) 。關(guān)于清明節(jié)踏青之說(shuō)，可以一直追溯到孔子那里，此俗已有兩千多年的歷史 。從《論語(yǔ)》中的儒家理想到杜牧、陸游的詩(shī)詞、《清明上河圖》中的市民生活畫 。古代詩(shī)詞典籍中處處皆有踏青這種休閑活動(dòng)的展示 。
清明節(jié)踏青，最早的源頭應(yīng)是古之游春習(xí)俗 ?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》中記載了孔子與其弟子子路、曾皙、冉有、公西華談?wù)撝鞠虻囊欢螌?duì)話 。當(dāng)孔子問(wèn)到曾皙的志向時(shí)，曾皙回答：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸 。”孔子幾乎情不自禁地喟嘆說(shuō)：“吾于點(diǎn)也 ?！?br /> 孔子的話，說(shuō)明遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，上古之民早就有季春三月野寓踏青的愿望和習(xí)俗 。這種踏春的生活?yuàn)蕵?lè)是作為儒家作為人生理想境界的“美樂(lè)”精神內(nèi)在相聯(lián)的 。先秦儒家追求的人生最高境界，是人們?cè)凇皹?lè)以行仁”的自覺(jué)努力中實(shí)現(xiàn)的一種特定存在狀態(tài)，既包含道德又超越道德、既包含審美又超越審美，是最美好的生活方式的選擇 。
【踏青的風(fēng)俗-踏青的文化內(nèi)涵】在《詩(shī)經(jīng)》中，就有青年男女春日出游水濱的例證 。譬如《鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮 。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥 ?！北闶侵v述鄭國(guó)男女出游相愛(ài)的故事 。
后來(lái)的清明踏青，應(yīng)該說(shuō)是發(fā)源于上古而又繼承古上巳節(jié)祓禊遺風(fēng)的結(jié)果 。上巳節(jié)，作為傳統(tǒng)節(jié)日，晚于作為節(jié)氣的清明，它的前身是寒食節(jié) 。春秋時(shí)期，相傳晉國(guó)的臣子介子推跟隨公子重耳，流亡十九年，曾把自己的肉割下來(lái)給重耳充饑 。重耳回國(guó)后，介子推卻逃到綿山里 。晉文公放火燒山，逼介子推出來(lái)受賞，被活活燒死 。晉文公下令每年這一天全國(guó)禁火，只能吃冷食，紀(jì)念介子推 。
踏青的風(fēng)俗
踏青雖在一年之春，但具體時(shí)日常有出入 。明朝馮應(yīng)京、元朝費(fèi)著、唐朝李淖，分別在文中指明踏青時(shí)節(jié)為正月初八、二月二日、三月初三 。農(nóng)歷二月二日人們紛紛出城采蓬葉，備牲醴紙爆竹，為土地神慶壽行祭禮 。后來(lái)，由于清明掃墓，正值春光明媚，草木返青，田野一片燦爛芬芳 。掃墓者往往“哭罷，不歸也，趨芳樹(shù)，擇圃，列坐盡醉”，由單純的祭祀活動(dòng)演化而為同時(shí)游春訪勝的踏青 。宋時(shí)詩(shī)人吳惟信詩(shī)云：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城 。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株揚(yáng)柳屬流鶯 ?！睂?duì)當(dāng)時(shí)春游自晝及暮，笙歌如癡的盛況可謂描摹得淋漓盡致 。那在踏青的時(shí)候，人們通常會(huì)有什么活動(dòng)呢？
蕩秋千
古代，清明節(jié)有蕩秋千的習(xí)俗 。秋千，古字兩字均有“革”字旁，千字還帶走字，意思是揪著皮繩而遷移 。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱双@得高處的食物，在攀登中創(chuàng)造了蕩秋千的活動(dòng) 。最早稱之為“千秋” 。
放風(fēng)箏
放風(fēng)箏是清明前人們最愛(ài)玩的游戲 。風(fēng)箏，在我國(guó)已有二千多年的歷史 。據(jù)傳說(shuō)，在春秋時(shí)期，有位公輸般，即神話中的“魯班”，會(huì)做木鳶，削竹為鵲，成而飛之，三日不下 。南北朝時(shí)期，梁正武帝在臺(tái)城被侯景叛軍圍困，大臣羊侃曾用風(fēng)箏系上詔書，招來(lái)援軍救駕 。風(fēng)箏最初的作用只是軍事上傳遞消息的工具，以后逐漸演變?yōu)橐环N娛樂(lè)玩具 。
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