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儒家思想的核心簡單說就是“仁”，忠孝禮義信等則都是在“仁”的思想基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來的方方面面的外在表現(xiàn) 。有些人認(rèn)為儒家思想的核心是“禮”，其實(shí)是有問題的，因?yàn)殡m然“復(fù)周禮”是孔子當(dāng)時所宣揚(yáng)的主要治國理念，但是其內(nèi)含則應(yīng)該是“仁” 。但是人怎樣的表現(xiàn)才符合仁的標(biāo)準(zhǔn)呢？《論語.子路篇》第二十七章記載了孔子的一句話，對這個問題進(jìn)行了講解，其原文是：子曰：“剛、毅、木、訥近仁 ?！?br />

本章的內(nèi)容非常簡潔，解釋起來也沒什么難點(diǎn)，譯文就是：孔子說：“剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、質(zhì)樸和訥言，是四種接近仁的特質(zhì) ?！?br />

“剛”，錢穆先生注釋“剛謂強(qiáng)志不屈撓”，也就是意志堅(jiān)定，不屈不撓的意思。朱熹在《論語集注》中引用了楊時的注釋“剛毅則不屈于物欲”，具有剛毅品德的人不會屈服于物欲，也就是我們常說的人無欲則剛。
【木訥的人是什么意思 “木訥”是什么意思?怎么讀】

“毅”，錢穆先生注釋“毅是果敢”，還包括堅(jiān)毅，也就是志向堅(jiān)定而不動搖的意思，曾子說過“士不可以不弘毅”，就是說士不可以沒有弘大的志向、堅(jiān)毅的品質(zhì) 。

“木”，朱熹引用了程頤夫子的注釋“木者，質(zhì)樸”，就是指人本性質(zhì)樸。孔子曾經(jīng)說過“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”，意思就是先進(jìn)之輩，對待禮樂，更像質(zhì)樸的村野之夫。后進(jìn)之輩，從禮樂方面講，反而更像是君子。但若用到禮樂的話，我更愿意像先進(jìn)之輩一樣。由于可以看出孔子對質(zhì)樸品性的重視。

“訥”，錢穆先生注釋“訥是鈍于言”，《里仁篇》有“敏于行而訥于言”一句話，我們介紹過“訥于言”則更注重語言的簡潔，應(yīng)該是多付諸行動少說空話，是與“巧言令色”中的“巧言”相反的意義 ?？鬃釉f過“巧言令色鮮矣仁”，故“訥于言”近仁矣。楊時還注釋道“木訥則不至于外馳”，意思就是木訥之人不會過分的放縱自己的欲望，前文提到的無欲則剛，人真的可以無欲嗎？在修行未果之時，恐怕很難。但是通過修行，可以獲得約束自己的能力。

大多數(shù)情況下我們會覺得“剛、毅、木、訥”應(yīng)該是性格使然，人的性格又與出生、環(huán)境、受教育情況等等因素都有關(guān)，不是說改就能改的。其實(shí)細(xì)思下“剛、毅、木、訥”又何嘗不是處世的態(tài)度呢？人的性格不容易改，但是通過學(xué)習(xí)、修行，卻能不斷的糾正我們做事的態(tài)度，堅(jiān)定目標(biāo)、堅(jiān)持原則、慎言慎行這都是可以通過努力做到的，“剛、毅、木、訥”也就對我們的待人接物有了指導(dǎo)意義。